【原文】
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
此段首，庄子恐人不信鲲鹏之说，特引用《齐谐》一书的记载，以此为据。紧接着，又特写鹏飞翔细节，刻画鹏在空中所见所想。读来让人如身临其境，化身大鹏，神游在九万里高空。
1.凡有所倚待，皆成遮障，不得自在
“去以六月息者也”，有两种说法，（一）将“息”解释为歇息，比如郭象《注》：“夫大鸟一去半岁，至天池而息。”（二）“息”为风，比如憨山，“周六月，即夏之四月，谓盛阳开发，风始大而有力，乃能鼓其翼。”陈鼓应在《庄子今注今义》中说当依“风”之说，且下文“生物之以息相吹也”的“息”，正是指“风”。
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”大鹏在九万里的高空飞翔，见野马般的游气和漂浮的尘埃，以及空中活动之物，这些都是风吹拂的结果。大鹏是“水击三千里，抟扶摇而上”，然后倚待海中飓风，才能飞翔在九万里高空，而野马游气和尘埃等物，只需一阵小小的风吹拂下（憨山《庄子内篇注》“世之禽鸟虫物以息相吹，谓气息之微也。”），就能漂浮空中。
此时的大鹏，会觉得自己比游气尘埃更胜出？还是看到了彼此都有局限呢？
大鹏和野马尘埃，不管是负大风还是微风，都需要倚待风，才能在空中活动。就像后文中写到的“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反......此虽免乎行，犹有所待者也。”列子御风而行，看似逍遥，却要倚待风，大鹏、野马和尘埃也是一样。凡有所倚待，皆成遮障，皆不得自在。
大鹏、游气、尘埃都有所待，我们常人更是如此。疫情期间，人人得刷绿码才能出行，于是天天排队做核酸，唯恐变成黄码或红码；近日气温已超40度，只能整天被困在空调房内；高考、中考，学子们得凭借高分才能升入理想的学校，不得不将多彩的青春出卖给题山题海......生活需要倚待的东西越来越多了，而生命也越来越不自在了。
大鹏和游气尘埃，都不是彻底的自在，更深入看，大鹏比游气尘埃更加受制于风。大鹏需要扶摇大风鼓之，才能飞上九万里高空，而游气尘埃只需“禽鸟虫物以息相吹”就能漂浮——越大反而越受限制，越不能自主。多少人都向往北上广等大城市的生活，可上半年上海疫情封控期间，市民们基本的吃喝都不能得到保证；多少人追求发大财，到最后才发现财多累身；多少人都追求享大年，可活得最后才知道寿多则辱。
到底，人要倚待的东西太多太多，而且又都热衷于和同样被限制的他人比较，所以会区分大小，进而向往更大的城市、追求更多的财富、买更大的房子、上更好的学校等等，最终不仅没有超越限制，反而背负了更重的负担。
庄子笔下的大鹏之所以与众不同，不仅是因为其大，也许更是它看到了自己生命的局限，但并没有去和同样被局限的游气尘埃比较，而是跳出局限，向上看和向下看，试图探究天地的本色，去看到那个没有被局限的天地（道）。正因如此，大鹏才能超越倚待，超越局限，能“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
2.不识庐山真面目，只因身在此山中
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”天色苍茫，那是它的正色吗？还是因为离天空太远了无法看清？大鹏往下看，应该也是这样的光景吧（陈鼓应《庄子今注今释》）。
仔细读后，发现这三句里藏了一个问题——究竟是谁在看？也许有下面三种情形：
其一：大鹏在九万里高空，往上看不到天的正色，往下看不到地的本色（陈鼓应《庄子今注今释》就是这一种情形）；
其二：陆地上的人，往上看不到天的正色，大鹏在九万里高空，看不到地的本色；
其三：鲲（未化而为鹏）在北冥之中，看不清天的正色，大鹏在九万里高空，看不清地的本色。
不管是哪一种情形，大鹏、陆地上的人、鲲，都不能清晰见到天地的本色。为什么？天地的正色，究竟是什么呢？
鹏、鲲、人，一个在高空，一个在大海，一个在大地，代表天地之间的万物。鲲鹏虽大，“亦落有形，尚有体段。”（憨山《庄子内篇注》），何况小小身体的人。
有形的万物均来自于无形之“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子道德经》第42章），“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”（《老子道德经》第25章）一切万物都是“道”的化生，是“道”的一部分而已。
“道”为何物？“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”（《老子道德经》第35章），“道”看不见，听不到，用它却没有枯竭，它超越了感官，超越了色声名相，它是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”（《老子道德经》第14章）。
有形的大鹏、鲲、人，身在天地之间，又受其感官所局限，自然无法看清无形无象的整体大“道”，就像诗中所写“不识庐山真面目，只因身在此山中”。
3.顺应自己的天命，自然的路径
虽然，大鹏向上看不清天的本色，向下看不清地的本色，但是这并不会阻碍它飞往南冥。这就是庄子在《齐物论》中写到“已而不知其然，谓之道。”顺着自然的路径行走而不知道它的所以然，这就叫做“道”。
很喜欢这段的最后一句，“其视下也，亦若是则已矣。”好一个“亦若是则已矣。”，有上下的区别吗？有大小的区别吗？有好坏的区别吗？即使看不清天地本色，大鹏也不纠结，不比较，领悟“亦若是则已矣”，继续飞翔，顺应自己的天命，自然的路径，图南。
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