虚的极处便是“道”，用个“致”字，似乎有个动作才能到达似的，不过用人的语言文字来表达，这似乎又无法避免。
我们无法用人的行为动作来到达“道”，不过这不妨这一章老子要表达的内容，话是这么说，但实际上“文字”确实又实实在在地影响了，或者说在障碍着这些文字下的实际含义。
我们明白这一点就好了，有些东西是无法用语言讲的，根本不在“思议”的范畴之内。
老子这一章直接开始从“道”讲起，“守静笃”是“一”和“二”，“万物并作”是“三”和“万物”。
首先是在“道”上了，然后才有下面的动作，这一章的次序是这样安排的。
“道”是我们的“自性”，这一章可以完全结合个体的“人”来讲，下面讲的东西可以直接在我们人内部发现。
“道”在我们“人”，似乎是知不知道它都没有多大影响似的，但是随着我们对生命认知的扩展，它会越来越成为一个非常显著的要素。
因为你得定义“你是谁”，谈这个话题是最没意义的，但又是最有意义的。
只要是谈论的“道”，极可能把人误解一辈子，甚至生生世世都有可能。
在这个世界上的法门中，对“道”最直接奔主题的是“禅宗”，在《道德经》中，上一章的最后几句与这一章的开始几句，把“道”与“道”的修法也就算讲完了。
“致虚极”用禅宗的名词叫“见性”，没办法，这里仍然用了人类使用的动词“见”，但又告诉你，“性”不可见，就是见到了，你就会知道它确实不可见。
从用词句上来讲，它太搅了，但实际上就是这样，人的“自性”，说“有”，它确实存在，说“空”，也是事实，但这个“有”，不是我们一般认为的有个东西的那个“有”，说“空”，也不是我们常认为的什么都没有的那个“空”。
这个东西，要想见它，说简单的，可能瞬间就知道了，说难的，可能十万八千劫的努力都付之东流，这两种情况都有可能发生。
太简单得到的往往不会珍惜，太难得到的往往走了太多的冤枉路，不过，有些事情你找不到开始的点，有时候你可能会认为这件事情才刚刚开始，但实际想想，可能久远劫前你早已启动了，只是现在已走到这里而已。
见到自己的自性，每个人走过的路，可能讲起来，几大箩筐都装不下，这里面的酸甜苦辣，到最后，可能也是都付笑谈中，也可能又喜又忧，总之，各种情况又都可能发生。
见性之后发生的情况，与你对自性的理解或见自性你要干什么，有直接的关系，总之，每个人情况不一样，见“道”后的表现也就不一样。
我们每个人的“自性”就是老子讲的这个“道”，它在我们里面，致虚极你就见到了，这里实在没啥讲的了。
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