您认为呼兰河人的“精神盛举”是真正的精神盛举吗？您的精神盛举是什么？
《呼兰河传》第一章写了呼兰河城人民卑琐平凡的实际生活，通过对“卖豆芽菜的女疯子、染缸房的学徒、豆腐坊的伙计、扎彩铺的匠人、卖麻花的人、卖豆腐的人”的叙述，揭示了呼兰河城人民的生死观：“生，老，病，死，都没有什么表示。生了就任其自然地长去；长大就长大，长不大也就算了。”
在呼兰河城里，人们不过是春夏秋冬地过着，生老病死也一声不响地办理。卖豆芽菜的王寡妇独子掉进河里淹死了，她还是“平平静静”地活着。(P15)染缸房里年轻学徒为了争一个妇人，其中一个把另一个按进缸里淹死了……这也是“不声不响”地把事就解决了，过了三年二载，若有人提起那件事来……久远得不知多少年前的事情似的。（P16）豆腐坊里两个伙计打仗，把拉磨的小驴腿打断了，打了驴子那人的母亲竟为此哭瞎了眼，若不是如此，人们怕是也不记得这件事了。(P17)扎彩铺的匠人吃的是粗菜、粗饭，穿的是破烂的衣服，睡觉则睡在车马、人、头之中。他们这种生活，似乎也是很苦的。但是一天一天的，也就“糊里糊涂”地过去了……（P21）若有人问呼兰河城的人，人生是为了什么？他们会直截了当地不假思索地说了出来：“人活着是为吃饭穿衣。”人死了呢？“人死了就完了。”（p22）卖麻花卖豆腐的按时按点地卖，呼兰河城的人们能够买一根麻花，吃一片豆腐，人生就值得了，五岁的孩子说长大要开豆腐坊，还有人说：“不过了，买一块豆腐吃去！”这一点点的物质享受就是呼兰河城人们的寄托。(P23-26)
“平平静静“、”不声不响”、“糊里糊涂”——萧红笔下的呼兰河人生死观里是没有来世的，生了就生了，死了就死了，没什么值得追求，也没什么值得可惜的。在现世的生活中，能够有一点点物质的享受就非常满足了。然而，大多数的时候他们是“风霜雨雪地在人间被吹打着”。（P34）
除了这风霜雨雪卑琐平凡的生活，呼兰河人在精神上有不少盛举：大泥坑、跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏，四月十八娘娘庙大会，看洗澡……萧红的叙述尤以大泥坑、跳大神和洗澡为典型事例，不仅从童年萧红的儿童视角，还从叙述者的视角和作家萧红的视角，对这些精神盛典进行了详尽地叙述和议论。大泥坑常常抬车抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣；有这泥坑，瘟猪可变成淹猪，居民买起肉来经济，也不算不卫生。呼兰河人的这种看客心理更显出他们精神上的贫乏，只有生活特别无聊才会说长道短，对生死的冷漠让他们自欺欺人，把瘟猪当淹猪吃。(P14-15)
大神是会治病的，只要一打起鼓来，就男女老幼，都往这跳神的人家跑，屋里屋外都挤满了人，有的女人甚至抱着孩子从墙头上调过来，看跳神的。……这鼓声招惹得看跳神听鼓声的人落泪、感慨兴叹、彷徨，自觉凄凉。听了这种鼓声，往往终夜而不能眠的人也有。萧红用了五个好像形容鼓声的凄凉：
那鼓声就好像故意招惹那般不幸的人，打得有急有慢，
好像一个迷路的人在夜里诉说着她的迷惘，
又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年。
又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行。
又好像是生离死别，万分地难舍。
这一段诗一样的语言，我们用诗的格式排列出来，更能够感受到萧红语言独特的美。这一段文字前后都有她的评论：“满天星光，满屋月亮，人生何如（最初的版本是人生何似），为什么这么悲凉。”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”她就是这样一会讲故事，一会吟诗，一会又跳出来发表自己的议论，给我们展现了独特的萧红体的魅力——以儿童的视角、以叙述者的视角讲故事，以作家的视角发表评论。
呼兰河人精神盛典的高潮是为小团圆媳妇跳大神和大家看她洗澡，最后将一个12岁的小女孩活生生地折腾死去。呼兰河人的精神盛典与他们的生死观一脉相承，对生和死的麻木，让他们对自己的人生没有任何期待，对别人的人生尤其是不幸的人生充当看客，也没有任何悲悯的情怀。
作为女性，萧红笔下的小团圆媳妇是她对女性命运的哀叹，她自身就是这样一个女性，不断地抗争，然而人生仍然悲凉，最后客死他乡的萧红心里该是多么地寂寞。而作为女性的我，读了她的书，多么庆幸我生在这样的一个时代，女性的权利比以往任何时代都要得到重视。虽然今天的女性仍然非常地不容易，需要承担外面的工作打拼和家庭养育儿女的重担，但是至少我们有了选择权，哪怕我们再辛苦，我们不再是任人宰割的一群弱势群体。
一个人的精神盛典可能有很多，但有一个是核心的，就是你的人生观价值观，我的核心的精神盛典是我的基督教信仰。其他的精神盛典，阅读是一种，听音乐是一种，散步沉思是一种，做全职妈妈是一种，爱和服务家人是一种，与朋友相交时一种……
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