还记得《楞严经》的这首偈子吗？
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。
《法华经》读到这里，于佛的全身已经没有什么疑惑了，这就是”妙湛总持不动尊“，在这个总持的基础上，还要进一步”审除微细惑“。当证到”舜若多性（虚空性）可销亡“时，就能见到”烁迦啰心（自性金刚）无动转“。
前面提到，五百阿罗汉，八千学无学者，乃至佛的姨母、妻子以及眷属，都发愿去他方世界弘扬法华经，那么，末法时代，谁敢入娑婆呢？
继续边读边聊《法华经-劝持品第十三》。
【尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：“佛今默然，不见告敕，我当云何？】
这时候，世尊看了看八十万亿那由他菩萨摩诃萨，这些菩萨都是阿惟越致菩萨，能为众生转不退法轮，已经证得了一切法的总持。
诸菩萨见到佛眼视来，当即从座而起，来到佛前，一心合掌而作念道：“如果世尊告敕我等受持、演说此《法华经》，我等一定遵照佛的教敕，广泛地宣扬这个法门。”
然而，他们心中作念后，并没有听到世尊说话，于是心中又想：“佛陀现今默然，我们没有听到佛的告敕，应当怎么办呢？”
菩萨以意念与佛沟通，佛默然，就是众生默然。很多众生只能听到音声法，不能觉知这种心念沟通。
【时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊在于他方，遥见守护。】
于是，诸菩萨们就敬顺佛意，并想自己满足本愿，在佛前作狮子吼而发誓言说：“世尊，我等于如来灭度后，周旋往返十方世界时，能令众生书写、受持、读诵此经，为众生解说经义，助其如法修行，保持正忆念。这些都是佛之威神力的加持。惟愿世尊在于他方，能够遥见并守护我们。”
菩萨为何要去恶世？因为，只有面对问题，才能解决问题。
菩萨在十方世界周旋往返，就是面对问题，以解决他们无量劫以来的种种微细惑。
菩萨度人即是自度，自度度人为一体两面。
比如，当度人转恶为善时，菩萨自心国土中就多了一个善人，少了一个恶人。当度住相者远离相见时，菩萨自心国土中就多了一个圣者，少了一个凡夫。
然而，当菩萨在十方世界周旋往返时，很可能受色、受、想、行、识五阴的隔碍而产生隔阴之迷。
这个隔阴之迷，有的是因为菩萨境界不够造成的，有的是因为菩萨想要快速成佛而主动行持的。
在隔阴之迷中，菩萨很可能暂时忘掉自己的本愿。因此，他们恳请世尊在远离五蕴隔碍的他方，遥见而守护之。
比如，有的人认为自己今生遇到《法华经》是偶然的，其实，这更有可能是一种必然，是世尊遥见守护的结果。
【即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。】
这时候，诸菩萨皆发音声而说偈言：“唯愿世尊不要以此为忧虑。佛灭度后，恐怖的五浊恶世中，我等当广说此《法华经》。纵然遭遇无智人的恶口辱骂，乃至刀杖加害，我们都当忍受之。”
遇到违缘，于不住相见处忍受之，就能提升菩萨的功行。忍受了，业就了了，自心又清净一分。
不能忍受，和人争辩，只会再起波澜，把业水搅得更昏。所以，我们要想清净身心，也当如这些菩萨一样，一切皆当忍。
幸运的是，中国是一片比较开明的国土。在这片国土中，谈谈佛法、论论道，说说修行，是一件很风雅的事。如果放眼全世界，在某些极端的宗教国家，民众完全没有信仰自由。在这些国家里，遇到佛法难，学佛修行亦难，乃至可能危及生命。
中华文明是一种正修行文明。从有记载的尧舜禹开始，尽管中途有波折，但修身、齐家、治国、平天下的修行文化，一直是文明的主流。
从诸葛亮的”鞠躬尽瘁，死而后已“，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“，等等，皆体现了大乘菩萨的”不惜身命“。
达则兼济天下，穷则独善其身，一直是中华精英阶层的处世信条。而这个信条，将随缘而不攀缘的大乘修行，演绎得淋漓尽致。
从孔子到孟子，从庄子到王阳明，大乘菩萨修行法门或有不同，境界或有高下，但从他们流传下来的文字看，如果不是大乘菩萨，不会有这样的文字境界。
因此，很庆幸自己是生活在中国。因为中华文明的主流，是引领众生觉悟向上的文明。这个文明包含了儒、释、道、武、医等各个方面，无论从哪一个方面入手，它的最高境界，必定是获得觉悟，证得生命的解脱和自由。
如果在这片国土上弘扬《法华经》，其实并不是很难，虽然亦会遭遇一些违缘，但是同行的善缘净缘更多。
【恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。】
“五浊恶世中的比丘，邪智心谄曲。把未得说为得，住在修行证果相上，内心充满了我慢，以致于无法虚心听受正法。”
”比丘“是梵语音译，有乞士、破烦恼、除馑、怖魔等含义。
这里用“邪智心谄曲”来形容恶世比丘，不能望文生义，将这些比丘理解为世间的那些恶人。
”邪智“是指比丘住相理解佛经，无法契入没有谄曲的无为圣道，不是正智慧。他们的住相妄觉，就好比戴上哈哈镜看世界，无论看什么东西都会走样，远离了真实相，故称“心谄曲”。
然而，他们的邪智，通常表现在住善相来解读佛经，这对于众生断恶修善是有一定帮助的，但不是解脱道。这些邪智比丘常常演说善法，于世间众生中，往往也是品德高尚的人。
此外，还要明白的是，不要听到有比丘宣传善法，就认为他是”邪智心谄曲“的住相者。有的比丘具有不住相的智慧，他们见到众生根性下劣，随顺众生根性，先以善法方便来教化众生，以培补众生福德。这种可能性也是有的。
当然，必须自己站得足够高，于无差别中不碍差别的道种智中，才能看到，同样演说善法，哪些比丘是“邪智心谄曲”的妄说，哪些比丘是随宜众生根性的方便说。
【或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。】
“在这些邪智心谄曲的比丘中，或者有一些是在寂静山林中，穿着纳衣修苦行的人。由于他们不明白不住相见的义理，着在了苦行相上，以为自己这样的苦行才是真正的修行，因此而轻贱起那些在人间的修行者。“
”阿练若“为音译，指山林寂静处，无事处。
”纳衣“是指拾取道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五类衣，或者为火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母弃衣等五类衣，裁剪其中可用的部分，清洗后共纳成衣，又称为五纳衣。
衣食住行是众生妄心生起的地方。穿着纳衣可以得到十种功德利益：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。
可见，穿着纳衣是简化生活、灭掉众生对衣服执着的方便法。
穿纳衣本身不是解脱法，通过穿纳衣这个法门，放下了对衣服的执着，才叫解脱。
怎么能以穿不穿纳衣这种形式，来衡量乃至轻贱其他人的修行呢？
【贪着利养故，与白衣说法。为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事。假名阿练若。】
”他们认为，人间修行者是因为贪着世间利养的缘故，才会为在家人说法的。是想要被世间人所恭敬，就如同恭敬六通罗汉一样。他们怀着恶心，常常念想分别这些世俗中事，都是假的阿练若，并不是真正的清净行者。“
”白衣“指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故除僧侣以外者皆着白衣，故而佛典中多以”白衣“来代称在家人。
”六通罗汉“是指证得神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通等六种神通的无漏大阿罗汉。《楞严经》称赞他们是”严净毗尼，弘范三界“。
【好出我等过，而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故。】
“这些假阿练若，最喜欢说出我等的过恶。他们会说：你们这些比丘啊，是因为贪着世间名闻利养的缘故，才说这种不住相见的外道论议。是自己伪造这个法华经典，以此来诳惑世间人，以得到名闻利养。”
千年前的菩萨们看到了目前的状况。在这个时代，有说《楞严经》是伪经的，也有说《法华经》是伪经的。《楞严经》的另一个名字叫做” 大方广妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒”，《楞严经》和《法华经》可以认为是一部经。
【分别于是经，常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣、婆罗门居士、及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。】
“他们以是非分别心来看待此《妙法莲华经》。常常在大众中，因为想要摧毁我等的名誉，而向国王、大臣、婆罗门、居士以及其余的比丘众，诽谤说我等的过恶，称我们是邪见人，我们所说的《法华经》都是外道论议。我们因为恭敬佛的缘故，对于这种种恶言诽谤，全部都能忍受。当被这些人轻讽嘲笑：你们都是佛啊，听到这些轻慢言语时，我们皆当忍受之。”
宣说法华最容易遇到这一类的言语嘲笑。有师兄说，刚开始听到这类嘲笑时，心中会有微嗔，乃至常与人争辩。如今听到类似言语，心中只觉悲悯，不随其嘲笑而分别，而是很坚定地告诉他：“总有一天你会明白，你我都是佛。”
”我等敬佛故“，以不分别、不执着来对待他人的诽谤，就是敬佛。不住诽谤之相，忍而无忍，无忍而忍，令自己向佛的境界靠拢，就是敬佛。
【浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。】
“在五浊恶世中，多有种种恐怖事。有些人被恶鬼入身，谩骂毁辱我等，我们因为敬信佛的缘故，当披着忍辱的铠甲，成就自己的忍辱行。”
一般来讲，人道众生有一定的福德，性情比较平和，不会因为观点不同而产生恶劣的情绪对立。骂詈毁辱等极端恶行，往往是人心退失，执着罔象的鬼心占上风时，才会出现的情形。
比如，在一些佛经文章的下面，偶尔会有一些信仰某教的人来相扰，留言中那种没来由的对立和仇恨，就如同这里所说的“恶鬼入其身”。
【为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，】
“为了宣说此经的缘故，这些难事都能忍。我不爱身命，但却珍惜无上佛道。我等在未来世，当护持佛所嘱咐的这部法华经。“
身乃身相，不住身相者，即是”我不爱身命“。
无上道是绝待的真心本性，无上道中没有妄想、分别、执着。”惜无上道“者，必定不住自身内、外的一切相见。
【世尊自当知。浊世恶比丘，不知佛方便、随宜所说法，恶口而颦蹙。数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。】
”世尊自然知道，五浊恶世的这些恶性比丘，不知道佛的方便随宜所说法，听到法华正法就恶口谩骂而且皱眉皱额，一副不高兴的样子。他们一次又一次地将法华正见摒弃出去，远离了佛之全身。对于诸如此类的众恶，我们因为心念佛之告敕的缘故，皆当忍受之。“
菩萨们在这里发愿说：不管比丘们相不相信，如何一次又一次地摒弃正法，他们也绝不改其初衷，依然不疲不厌地坚持弘扬法华。
【诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。】
”在一切大小聚落和城邑中，只要有求法华者，我皆到其所居，为他们宣说佛所嘱托的这部《法华经》。我是世尊的使者，处在大庭广众之中宣说《法华经》而无所畏惧。我当善说正法，愿佛加持我安隐住于正法之中。我在世尊前，以及未来十方一切佛前，发下这样的誓愿，佛自然能知道我的愿心是真实不虚的。“
《边读边聊法华经》75
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