·基督教文化译丛·
《基督教对文明的影响》
[美] 阿尔文·J.施密特 著
汪晓丹 赵巍 陆红坚 译
上海人民出版社；2013-01。
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·正文约2600字；
·编录：杨原平。
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摘要：
人们在西方社会和一些非西方社会享受的自由和公正逐渐被视为一个慈善、世俗政府的产品，政府就是所有一切的供应者。人们似乎没有意识到，目前在西方自由社会通行的自由和权利在很大程度上是基督教影响的结果。（选自正文第1段）
第十章给人人以自由和公正
主的灵在哪里，那里就得以自由。
圣保罗（哥林多后书3：17）
P207
人们在西方社会和一些非西方社会享受的自由和公正逐渐被视为一个慈善、世俗政府的产品，政府就是所有一切的供应者。人们似乎没有意识到，目前在西方自由社会通行的自由和权利在很大程度上是基督教影响的结果。公民自由和公正的缔造者——比如圣安波罗修、斯蒂芬·兰顿（Stephen Langton）、约翰·洛克、孟德斯鸠、托马斯·杰斐逊和詹姆士·麦迪逊这样的人——他们都广泛地从人类自由是上帝所赐的基督教观念中吸取营养，而自由在人类历史的大部分时候从来没有真正地履行过。
无人凌驾于法律之上
剥夺个人自由和公平权利的最古老的方法之一，是一个国家的最高统治者（通常为国王或皇帝）把自己置于法律之上。作用于法律之上意味着他自己就是法律，并常常减少，甚至剥夺国家公民的天然权利和自由。历史的每一页都充斥着这种统治者的例子。回忆起旧约时代的一些希伯来国王，以及大多数罗马皇帝，他们专制地扼杀被视为反对其政策者的生命。这些人是否对国家的福祉形成威胁无关紧要。统治者要的是为所欲为。这些统治者的独裁以及经常是血腥的行为不会对任何人（在古罗马甚至不对元老院）负责。
两个或两个以上的见证人
基督出生之前一千多年，摩西命令以色列人，没有至少两个以上的证人作证不能处决任何一个被指控的重罪犯：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案，”（申19:15）这一圣经的要求成为“无人凌驾于法律之上”原则的一个重要成分。禁止假见证是对部分统治者和其他官员专横、反复无常之行为的督查。（p208）它告诉原告，“你必须有至少两个见证人才能给被告定罪”。这意味着原告，即使是一名高级官员，也不能专横地监禁或处决被告；他要服从法律，不能任意妄为仿佛高于法律。
P208
需要至少两个见证人也是新约圣经在处理教会事务上的一个要求。马太列举了耶稣关于对犯错误的基督徒的教导。假如这个任性的人在一位基督徒弟兄的敦促下，仍不悔改，那么就要由两个或两个以上的见证人与他对质。假如他仍拒绝悔改，那么就要把他带到基督徒会众面前。假如他仍坚持他的罪，就要对待他像对外邦人和税吏一样（太18:15-17）。
现在英国、美国、加拿大和许多其他自由国家的刑事和民事的司法系统采用了犹太教和基督教所共有的在法庭上要有证人作见证的要求。在英国和美国的法学上，见证人是法律上所说的“法律的正当程序”的一个组成部分，这一法律概念首次出现在14世纪国王爱德华三世时期。
圣安波罗修与皇帝的抗争
主教安波罗修，一名自由和公义的缔造者，在关于西方世界公民自由的成长和发展的世俗讨论中，他却常常被忽略。公元390年，一些民众在帖撒罗尼迦发动暴乱，激起了基督徒皇帝狄奥多西大帝的愤怒。他反应过激，屠杀了七千人，其中大多数是无辜者。住在米兰——也是皇帝居住的城市——的主教安波罗修无法对皇帝这种报复性的不公正行为视而不见。他要求皇帝对其残杀行为做出忏悔。当皇帝拒绝的时候，主教把他驱逐出教会。经过一个月的不断挣扎，狄奥多西最后匍匐在安波罗修的教堂前忏悔，其他信徒喜极而泣。[1]
不幸的是安波罗修反对狄奥多西的行为通常被描绘成教会与国家之间的权力斗争，而不是这一原则运用的第一例，即，任何人，甚至皇帝和国王都不得高于法律之上。后一种解释有确凿的事实依据。从安波罗修给皇帝的信件中明显地表明了他只关心皇帝的属灵幸福。恰如大卫王有意让乌利亚死在战争中，皇帝也把自己置于上帝的律法之上并犯谋杀罪。因此，安波罗修要求他做真诚的忏悔。
当今的现代民主骄傲地宣称没有人凌驾于法律之上，但他们没有留意到这一被当下自由社会普遍模仿的文明的里程碑，其实践首先是由一名有勇气、不妥协的基督教主教于1600年前完成的。在某种意义上，安波罗修也为800年后出现在英国的大宪章设置了舞台。
P209
米兰主教安波罗修（340—397年）斥责狄奥多西皇帝，指出任何人，即使是罗马皇帝，都不能凌驾于法律之上。（彼得·保罗·鲁本斯）p209
大宪章
P209
当贵族们迫使国王约翰1215年在伦敦郊外的兰尼米德（Runnymede）同意和签署大宪章之际，他们获得了在这历史性时刻之前不曾拥有的一系列权力。具体来说，大宪章规定:
（1）对于那些在贵族权力之下的自由民，公正不再被出卖或剥夺；
（2）无代表，不纳税；
（3）未经审判不得监禁人；
（4）未予公正的补偿不能从主人手里夺走财产。[2]
这些成就具有里程碑式的历史意义。国王高于法律的时代已经结束了。这一文件备受拥戴，通常认为它迎来了英国的自由和公正；约五百年之后，它又作为一名勇敢的先行者，引导美国的爱国者们在美国建立起自由与公正。早期倡导美国独立的人经常援引大宪章来支持他们的观点。
大宪章恰如其他许多极其有益的现象一样，与基督教密不可分，它们将西方世界的文明推上一个更高的平台。大宪章的导言以此开篇：“约翰，靠上帝的恩典……”并且指出大宪章的形成出自于“对上帝的敬畏，也为了我们的灵魂以及所有我们祖先和后代之灵魂的救恩，为了上帝的荣耀，神圣教会之提升以及我们领土的重整，在我们尊敬的教父们的劝导下”。[3]
1215年6月15日，在英格兰的兰尼米德，英国贵族强迫国王约翰签署大宪章，这一篇章奠定了英国和美国自由的基础。（三狮）
P210
促使大宪章诞生的“尊敬的教父”之一的斯蒂芬·兰顿，是坎特伯雷的大主教（将圣经分章即归功于他）。但是，兰顿对大宪章的投入以及其基督徒同事的帮助，并未得到教皇英诺森三世的认可，他为此被教皇革职二年。当然，教皇的反对并未使大宪章带有基督教影响之烙印的论点失效。诚如教会历史学家所熟知的，这不是第一次或最后一次某一位教皇与基督教价值观产生冲突。不管教皇如何，贯穿整个中世纪，总有基督徒遵照耶稣的命令“让他们的光照耀”。大宪章的形成就是其中的一个例子，正是基督的精神感动了他在英国的跟随者并推动了自由和公正的进程。
最后，另外一个基督教影响的事例值得一提。在325年尼西亚会议上，基督教的主教们起草和正式通过了尼西亚信经，这是所有基督徒应遵守的关于基本信仰的一个正式法典，也是历史上第一次将宗教信仰以正式文书的形式颁布。异教的希腊罗马没有正式的宗教信条或信经。[4]尽管大宪章是一份政治文件，它也是一种信条，其中表明了作为基督徒（在导言中申明）制定者相信什么是国王和其臣民应当遵守的。因此，在阐明有关公民自由的信仰方面，大宪章的缔造者追随了尼西亚会议上基督教主教们的先例。
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注：
1.Augustine,The City of God Against thePagans (Cambridge:Harvard University Press,1963),5:273.
2.See the Magna Carta in J.C.Holt,MagnaCarta (Cambridge:Cambridge University Press,1965),317-37.Quotations below arefrom this work.
3.Ibid,317.
4.Leon McKenzie,Pagan Resurrection Mythsand the Resurrection of Jesus (Charlottesville:Bookwrights Press,1997),49.
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作者简介
Alvin J. Schmidt (PhD, University of Nebraska) retired in 1999 asprofessor of sociology at Illinois College in Jacksonville, Illinois, where hestill lives. He is the author of several books, including The Great Divide: TheFailure of Islam and the Triumph of the West, and served as a consulting editorfor Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult.【amazon】
阿尔文J.施密特（内布拉斯加大学博士）,路德宗牧师(见本书导言)，于1999年退休，是伊利诺斯州杰克逊维尔市伊利诺斯学院的社会学教授，他现在仍住在那里。他著有多本著作，包括《大鸿沟:伊斯兰教的失败和西方的胜利》（the Great Divide: the Failure ofIslam and the Triumph of the West），并担任《邪教、教派、宗教和神秘学词典》（Dictionary of cult, sect,religious and the Occult）的咨询编辑。【亚马逊网】
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“基督教文化译丛”总序
基督教文化是人类文化的重要组成部分之一。基督教从创立至今已经有两千年的历史。在这两千年的历史中，基督教从它的发源地巴勒斯坦扩展到全世界各地，成为世界上信徒最多、影响最大的宗教。两千年来，基督教一直在塑造着人类的文明，影响着它传到之处的文化。在这个过程中，基督教经历了许许多多的文化碰撞和融合。
由于基督教文化在西方已成为主流文化，人们常常把基督教看作西方人的宗教。事实上，基督教发源于近东。基督教最初传入欧洲的时候，与希腊罗马文化格格不入，在文化上受到强烈的抵制。经过两个多世纪的相摩相荡，基督教才与希腊罗马文化逐渐融合，并最终进入西方文化的主流。如今，基督教已经成为西方文化重要的组成部分，渗透在西方文化的各个领域。从某种意义上可以说，不了解基督教，也就不能真正理解西方文化。然而，基督教并不仅仅属于西方。其实，基督教起初在亚洲和非洲就影响甚大，欧洲和北美只是后来才成为基督教发展的中心地区。20世纪以来，基督教在西方之外的许多地区正在日益产生重要的影响。到今天，基督教在非洲、拉丁美洲和亚洲的复兴，完全改变了基督教是西方宗教的图景，印证了基督教是关乎万邦万民的信仰。
基督教传入中国的时间可以追溯到唐朝。早在公元635年，聂斯脱利派传教士就把基督教带到了中国，当时称为景教。在元朝，基督教再次传入中国，当时称为也里可温教；明清时有天主教；19世纪初，新教开始传入中国。从基督教传入中国到现在，已有十几个世纪。在这十几个世纪中，基督教与中国文化产生了多次的碰撞，但始终没有真正进入中国主流学术文化界的视野。由于历史的原因，在20世纪相当长的一段时间里，基督教在中国常常被视为帝国主义侵华的工具或反科学、反理性的迷信而遭到抵制。改革开放以来，随着我国宗教政策的落实和国际文化交流的不断深入，尤其随着冷战结束后宗教在文化冲突与融合中所占地位的日益突出，人们对基督教的认识也发生了改变。从20世纪80年代末开始，基督教在中国的思想文化界引起了越来越多人的关注。在过去近二十年中，许多大学成立了宗教系和基督教研究所。基督教研究日渐成为学术领域的一门显学。
在这种形势下，为了满足中国学人了解和研究基督教的需要，我们推出了这套“基督教文化译丛”。这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。基督教的中心信息是什么？基督教的典籍圣经是如何形成的？基督教的基本教义是什么？基督教在历史中经历了哪些发展阶段？基督教对人类文化产生过什么样的影响？基督教为什么能产生如此大的影响？这些问题不仅仅是基督教学者研究的问题，也是许多普通文化人关心的问题。这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍圣经、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。我们力求选择各个领域中较有影响的学术著作，使它们能够较为深刻地体现基督教信仰的本质，较为全面地展现基督教文化的精髓。为了满足更多读者的需要，译丛尽可能选择具有较强可读性、能被一般受过教育的读者所理解的著作。
这套丛书2003—2005年间在北京大学出版社共出版了12种，受到不少读者的欢迎。如今，这套丛书已经断版。应读者的要求，我们决定重出“基督教文化译丛”，在原来的基础上做一些书目的调整和补充。我们盼望，新版的“基督教文化译丛”能够给读者带来更大的帮助。
游冠辉 孙毅
2011年3月于北京
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译后记
P360
曾几何时，“文化”一词颇受青睐，随便一种习俗，都要以“文化”而冠之，从而升格为“×文化”、“××文化”；而所谓“多元文化”更是劈头盖脸地向人们袭来，大有顺者昌、逆者亡的气势。
我承认自己对人类发展史所知甚少。我在翻译该书时，了解到人类曾有过如此血腥的历史，如此堕落的历史，如此邪恶的历史，如此恐怖的历史。人哪，你贵为万物之灵长，你的作为却与你的高贵身份相去甚远。你为什么会如此被扭曲？翻译过程中，我几度辍笔，告诉丛书编辑游冠辉先生，我无法再继续译下去，那些恶心的字眼强烈地刺激着我的神经，我的五脏六腑在翻腾。
回眸人类历史，如果没有基督教的影响，角斗士、食人蕃、活人祭、奴隶制、一夫多妻、陪葬…这一切恐怕今天仍然是“人类文明”的内容。
本书的导言和第一章由陆红坚翻译；第二章至第六章、第十四章至第十五章由汪晓丹翻译；第七章至第十三章由赵巍翻译。全书由苏欲晓女士校订，特此表示感谢。
译者 汪晓丹
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目录
“基督教文化详丛”总序…001
导言 信靠那值得信靠的…001
第一章 被耶酥基督改变的人…001
基督改变他的门徒…001
更多被改变的人…004
第一个殉道者司提反…004
扫罗（保罗）…006
殉道者的队伍…007
一些被改变的皇帝…016
20世纪被改变的人…021
结语…025
第二章 生命的神圣…030
反对杀婴陋习…030
反对弃婴恶俗…033
反对堕胎陋习…035
反对角斗表演陋习…040
君士坦丁和康士坦丢颁布的道德法…043
反对人体献祭陋习…045
反对自杀陋习…046
墓葬尸体，而非火化…049
结语…052
第三章 基督教提高了性道德观…058
反对混乱的性滥交…058
反对同性恋…063
鸡奸（恋童癖）…063
成年男性间的同性恋…066
女性同性恋…067
反对兽奸…067
基督教对性和婚姻的影响…068
婚姻被赋予尊严…068
婚姻隐私…068
结语…070
第四章 妇女获得自由与尊严…074
希腊妇女的低下地位…074
罗马妇女的低下地位…076
希伯来妇女的低下地位…078
基督赐予妇女自由与尊严…078
撒玛利亚妇人…079
马大和马利亚的故事…079
耶稣向马大讲道…079
耶稣复活后向妇女显现…080
妇女跟随耶稣…080
使徒时代的教会欢迎妇女…081
基督教对妇女的吸引力…082
一些不正常的现象…084
基督之道最终得胜…085
新型的家庭标准…085
新娘的自由…086
除掉面纱…087
取消一夫多妻…088
寡妇受重视，不再作陪葬…089
中国女人裹小脚被废除…091
封闭阴道术被废除…092
结语…094
第五章 爱与怜悯：基督徒的连结…098
基督徒的慈善与希腊罗马人的给予…098
怜悯：基督教的一项创新…100
对孤儿的爱与怜悯…103
对老年人的关爱…106
通过自愿性团体进行的基督教慈善事业…107
美国慈善事业…108
兄弟共济会…109
同仁福利社…110
基督教青年会…111
基督教女青年会…111
童工法…112
从基督教慈善事业到国家福利…113
结语…116
第六章 植根于基督教的医院与保健…120
身体与灵魂的医治者——耶稣…120
异教遗留的空缺…121
远古时的医院…122
最早的基督教医院…123
新大陆的医院…127
治疗精神疾病的机构…128
医疗护理：基督教的一个创新…130
红十字会…133
结语…134
第七章 基督教在教育上留下的烙印…138
早期的基督徒教育…138
两性同等接受教育…139
超越阶级和种族：普世教育…143
税收支持的公立学校…144
义务教育…146
分级教育…146
幼儿园的概念…147
聋人教育…148
人教育…149
主日学…150
大学的基督教渊源…152
修道院—大学的雏形…152
学术研究：起源于修道院…154
美国的学院和大学之起源…156
结语…156
第八章 劳动和经济自由的尊严…161
劳动的高贵和尊严…161
工作的尊严得到加强…163
工作是一种呼召（天职）…163
劳动者当得工资…164
劳动的尊严使中产阶级得以产生…164
新教（基督教）的工作伦理…165
财产权和个人自由…167
经济自由的尊严…169
经济自由与资本主义的关系…170
追求利润受尊重…171
经济自由，福音，以及1492年…171
詹姆斯敦和普利茅斯社会主义的失败…173
基督教的时间概念…176
结语…177
第九章 科学与基督教的关系…180
科学的背后是基督教的预设…180
基督徒，科学的先锋…183
奥卡姆剃刀…183
人体生理学和生物学…184
天文学…185
物理学…191
化学…194
医学…196
结语…202
第十章 给人人以自由和公正…207
无人凌驾于法律之上…207
两个或两个以上的见证人…207
圣安波罗修与皇帝的抗争…208
大宪章…209
自然法和自然权利…211
美国《独立宣言》…212
《美国宪法》…214
个人的自由和权利…216
宗教的自由…218
人人平等…220
教会与国家的分离…221
结语…226
第十一章 废除奴隶制度——基督教的一项成就…229
早期基督徒反对奴隶制度…230
某些基督徒纵容奴隶制度的歧误…232
英国奴隶制度的复辟及其废除…232
美国的奴隶制度及其废除…234
基督教神职人员对废奴运动的影响…235
非神职人员在废奴运动中的角色…238
基督教对哈丽特·比彻·斯托的影响…239
基督教对奴隶的支持…240
第一个反奴隶制度宣言…241
美国公民权与基督徒的关系…242
结语…245
第十二章 基督教在艺术和建筑上留下的印记…248
早期基督教艺术…248
中世纪的基督教艺术…250
哥特式教堂建筑…251
拜占庭教堂艺术和建筑…255
文艺复兴时期的艺术家及其艺术…257
从庄严到非理性…260
现代教堂建筑的衰落…262
结语…266
第十三 章音乐之声：基督教的共鸣…269
早期的教会音乐…269
中世纪的音乐革新…270
格列高利圣歌…271
教堂歌剧…271
复调音乐…271
无伴奏圣歌…273
小曲…273
圣歌…274
宗教剧…274
交响乐…274
奏鸣曲…274
清唱剧…275
协奏曲…275
宗教改革和后宗教改革时期的音乐…275
马丁·路德…275
约翰·塞巴斯蒂安·巴赫…276
乔治·弗雷德里克·亨德尔…279
基督教的影响反映在其他一些伟大音乐家身上…280
一些伟大的赞美诗和歌曲…285
《上主是我坚固保障》…285
《现在我们都来感谢我们的神》…286
广为传唱的三一颂…286
《千古保障歌》…287
《平安夜》…287
教会作为音乐艺术的资助者和促进者…288
现代音乐的革命性音符…288
摇滚乐…289
轻摇滚乐…291
“基督教”摇滚乐…291
结语…293
第十四章 纸传墨载的基督教影响…299
早期教会作品…299
劝勉性著作…299
持论性著作…300
护教性著作…301
某些文献史册：中世纪初期至2000年…302
优西比乌的《教会史》…302
《上帝之城》…303
《英吉利教会史》…304
《修辞学与美德》…304
《大著作》…305
《神画》…305
《坎特伯雷故事集》…306
《人颂》-…306
《致德意志基督徒贵族书》…308
《奥格斯堡信经》…308
《乌托邦》…309
《基督教要义》…309
《新天文学》…310
《天路历程》…311
《失乐园》…312
《思想录》…312
《国富论》…313
《罗马帝国衰亡史》313
歌德的《浮士德》…314
《圣诞欢歌》…314
《汤姆叔叔的小屋》…316
《卡拉玛佐夫兄弟》…316
《宾虚》…317
《新教伦理与资本主义精神》…318
《基督教会的社会教义》…318
《魔鬼家书》…319
《返璞归真》…319
结语…320
第十五章 其他印记：节日、文字、符号和词汇表述…325
假日…325
礼拜日…325
圣诞节…327
元旦…329
复活节…329
万圣节…330
感恩节…330
普通词汇与标记…331
公元前和公元…331
洗礼…332
大教堂…333
公墓…333
小教堂…333
命名…334
基督徒…334
圣诞树…334
教会…335
信条…335
（基督教的）十字架…336
天国与地…337
异端…337
殉道士…338
异教…339
牧区…339
牧师…339
圣诞老人…340
三位一体…340
成语与习语…342
好撒玛利亚人…342
避瘟似地躲开…342
弟兄…342
多疑的多马…343
不义之财…345
福音真理…345
驯良像鸽子…345
一个犹大…345
拆东墙补西墙…346
肉中刺…346
转过另一边脸来…346
入乡随俗…346
披着羊皮的狼…347
基督徒的名字…347
结语…348
英汉译名对照表…352
译后记…360
基督信仰改变了许多人的生命，重塑了人类的文明。阿尔文·施密特以社会学家的严谨，从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗、教育、经济、科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督教渊源，阐明了基督教对人类文明所产生的深刻影响。在受世俗主义和相对主义严重挑战的后现代社会，重新探寻基督教对于人类文明积极影响的轨迹，具有重要的现实意义。
施密特教授睿智的研究让我相信，从耶酥降世至今，在这漫漫两千年的历史中，基督信仰是如何作为最强有力的因素，使社会变得更为美好。
——保罗·梅尔（Paul L. Maier），西密歇根大学古代史教授
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以上仅供参考，谢谢！
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One witness is not enough to convict anyone accused of any crime or offense they may have committed. A matter must be established by the testimony of two or three witnesses. (Deuteronomy 19:15 NIV)
“人无论有什么过错，或是犯了什么罪恶，不可凭着一个见证人的指证，总要凭着两个见证人的口供，或是三个见证人的口供，才可以确定。(申命记 19:15 新译本)
IN GOD
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