文/禅风 图/网络
从古至今从，关于梦的研究从古至今从未间断过，梦的成因是很复杂的，在佛教当中有“五梦”，“四梦”之说。
《毗婆沙》中记载的做梦原因：“他引，曾更，当有，分别，诸病”。
“他引”——外界引导所产生的梦，
“曾更”——过去的经历影响所产生的梦，
“当有”——未来将发生的事在梦境中出现，也称“天人梦”，
“分别”——以上经历的想梦，日有所思产生的梦，
“诸病”——身体不适所产生的梦。
梦的成因
说起做梦，不知大家是否也有以下做梦的经历：
1.多梦：像是放电影一般，漫长的黑夜被一个接一个看似无关却又像有所关联的短暂梦魇给绑架，疲惫不堪；
据《文殊根本经》记载说，意识依第八识引动染污持命气行意，表现为梦，是指意（末那识）与命气的行迹与其时第八识、第六识的习气引动第七识，持命气维持意识，形成梦中错乱之意识，即为进入梦境。（即使行走至身体的每个部分与那里的第八识引接会产生不同的梦，这种说法也能跟中医的说法不谋而合。）
而这种末那识和命气引动第八识按命气行意，其实在科学的叫法就是“脑电波”。如果一个人多梦的话，代表他过于疲劳，晚上脑中遗留了很多末那识碎片，与命气一同游走至身体不同部分，产生了短暂而断续的梦魇。在中医角度来看，就代表着疲劳对五脏有所伤害，所以我们要保持一个平衡的身体状态！切忌过度劳累！
2.惊梦：走入让人猝手不及的怖境，身心受到某种特定场景或行为剧烈刺激而惊醒，惊醒后却忘失所梦。
佛经中解释这种梦是因为我们心中有怖，有恐怖的东西刺激了我们的身心，所以我们会惊醒，而因营养不良或缺乏锻炼而体质不佳，会令至我们忘失所梦。中医角度会觉得：是肾的问题，肾是人体主惊、恐的，如果肾气或是肾精受到伤害的话，往往会做一些比较惊恐的梦。一般做这些梦的人都有过一些失精或是受惊吓的经历，或者家庭、亲人间产生了变故。现代科学证明，经常做恶梦提示身体有某种隐匿性疾病，常常是某些显性疾病的先兆。
3.他引梦：被外界事物所影响引导的梦
《楞严经》卷四谈就到这个问题，睡觉时周围的环境刺激能影响梦而成为梦的原因，如有人熟睡中，家人在舂米，其人梦中会听见击鼓或撞钟，说明“其形虽寐，闻性不昏”，心识并没有完全停止活动。
4.关于曾更梦和天人梦
以前发生的事在梦境中重现又梦见未来会发生的事，体现在当发生时，会有似曾相识的感觉。按大乘八识说，阿赖耶识是一个超越时间，贯通过去、现在、未来的大仓库，其中不仅储藏着今生乃至前生宿世的经历，可能在意识被动状态下以伪装的形式再现于梦中，形成“曾更梦”，而且储藏有未来的异熟种子，可能经处理而以象征、隐喻等方式先现于梦中，形成能预兆未来的梦兆。
5.诸病梦：指身体不适引起的梦
其实每种梦都反映了身体的健康状况，还有种梦是“日有所思夜有所梦”，从中医角度来说做这种梦是因“食所沉重”引起的，中医讲“脾主意”，常梦到白天发生琐事的人，有可能消化功能（胃）、吸收功能（脾）不好。
总而言之，从佛教唯识学看，梦大多是阿赖耶识中储存的意象信息在睡眠的特定情况下，由迷昧不清的梦中意识游戏组合创作而成，梦的形成与做梦时的身心状况和环境等因素有关。
梦与修行
当然，在佛教中，梦与修行有颇为密切的关系。佛教从修行出发，对梦也是颇为重视。
如《过去现在因果经》卷一载，佛自言其宿世为善慧比丘时，得五个奇梦，请教于普光佛，佛言：
梦见卧于大海，尚居生死海中；
梦见枕须弥山，已出生死大海；
梦见海中一切众生入于自己身中，将广度众生；
梦见手持太阳，将以智慧光明普照一切；
梦见手持月亮，将以清凉佛法化导众生，令离热恼。
《出生菩提心经》、《法华经•安乐行品》、《大乘四法经》、《大乘四法经》等说：
梦见莲花、伞盖、月亮、佛像等佛法之象征物，梦见佛说法、自己说法、自己闻法开解证入乃至受佛记未来成佛、自己在山林幽静处修菩萨道、自己八相成佛，表示修行者诸事吉祥。
梦见月堕井中、月现浊泉、浓云遮月、烟尘蔽月，表示有障碍获得智慧的“法障”。
梦见堕于险难之处、在崎岖曲折的道路上及迷失方向而惊怖，表示有业障。
梦见毒蛇扰乱、群兽恶声、被贼所困、身蒙尘垢，表示有烦恼障。
梦见大仓库中充满众宝、清水池中众花齐放、得白净棉布、诸天神持伞盖覆护，为将得陀罗尼（总持佛法的智慧）之兆。
梦见佛以手摩顶、佛坐莲座、白鹅飞翔空中、童女持花授予，为将得三昧（禅定）之兆；
梦见日出、月出、莲花开、大梵天王庄严闲静，为即将见佛之兆。
《达摩血脉论》说参禅者若梦见光明出现过于日光，或寂静园林中行住坐卧眼见光明，或梦见星月分明，表示见到或即将见到自性光明；梦若昏昏犹如阴暗中行，表示自心烦恼障重。
梦与佛学
梦，是佛学描述万有实相的最恰切的比喻，为大乘观察诸法实相的“十喻”和“十缘生句”之一。就梦而观实相，大概是梦在修行上的最大价值。《金刚经》偈云：一切有为法，如梦、幻、泡、影。
如梦，谓一切现象、全部人生旅程乃至生死轮回的实质，是自己心识的变现，并没有人们所执为实在的东西，在梦中时自觉一切是真，醒后方知是黄粱一梦。认梦为真实，是一切痛苦的根源。“人生如梦”，是古今中外无数人发自内心深处的感叹。
执着万有有其真实的自性，被喻为“梦中说梦”。佛陀之大觉，即觉悟一切如梦的真实，如人从迷梦中觉醒，发现梦境是一场空，是一场心识的游戏。不仅人生如梦、万有如梦，生死轮回如梦，一切有为法如梦，即涅槃、成佛、度化众生等无为法，亦皆如梦。
《圆觉经》卷上谓“生死涅槃，犹如昨梦”。
《华严经•入法界品》云：知一切佛与我心，悉皆如梦。
同经〈十忍品〉以“知一切世间悉同于梦”为菩萨十忍中的第六“如梦忍”。
太虚《唯识观大纲》说：梦中之心，凡夫心也；梦中知梦之心，菩萨心也；梦觉之心，佛心也。虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境唯心所现，觉中之境亦唯心所现，是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心、佛、众生，三无差别。
大乘有以观如梦为门径的的禅定，《华严经•十忍品》谓“住于梦定者，了世皆如
梦”。
以《西藏医心术》中的一句话来结尾：
人生就像一场梦魇，只要还认为梦是真实的，我们就是它的奴隶。
◎本文整理自陈兵居士的《佛教心理学》
网友评论