《潜夫论》卷18爱日诗解1主明官正民静力余故务省役为民爱日

《潜夫论》卷18爱日诗解1主明官正民静力余故务省役为民爱日

题文诗：

国之所以,为国也者,以有民也;民之所以,

为民也者,以有谷也;谷之所以,丰殖者以,

有人功也;功之所以,能建也者,以日力也.

治国之日,舒以长故,其民闲暇,而力有余;

乱国之日,促以短故,其民困务,而力不足.

所谓治国,之日舒长,非谒羲和,而令安行,

其又非能,增分度而,益漏刻也.乃君明察,

而百官治,下循正而,各得其所,则民安静,

而力有余,故视日长.所谓乱国,之日促短,

非谒羲和,而令疾驱,其又非能,减分度而,

损漏刻也,乃君不明,则百官乱,而奸宄兴,

法令鬻卖,而役赋繁,布衣困于,吏政仕者,

穷于曲礼,冤民鬻狱,乃得直也,烈士交私,

乃见保也,奸臣肆心,于上乱化,流行于下,

君子载质,而车驰也,细民怀财,而趋走故,

视日短也.诗经有云:王事靡盬,不遑将父.

在古闲暇,而得行孝,言今迫促,不得养也.

孔子亦称,庶则富之,既富教之.是故礼义,

生于富足,盗窃起于,贫穷富足,生于宽暇,

贫穷起于,无日者也.圣人深知,力者民本,

而国之基,故务省役,为民爱日.如此是以,

尧敕羲和,钦若昊天,敬授民时;邵伯也讼,

不忍烦民,听断棠下,能兴时雍,而致刑错.

【原文】

国之所以为国者，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有〔2〕人功也；功之所以能建者，以日力也〔3〕。治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余〔4〕；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。【注释】

〔1〕○铎按：爱日者，谓爱惜日力民时也。吕氏春秋上农篇云：“敬时爱日，至老不休。”此篇名二字所本。〔2〕“有”字疑衍。○铎按：本传亦有“有”字，汪例以下句而疑衍，然转恐是下句字脱耳。〔3〕后汉书张纯后奋传云：“国以民为本，民以谷为命。”崔实政论同。管子八观篇云：“民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财。”淮南子主术训云：“食者民之本也 ，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”周语云：“丰殖九薮。”〔4〕孟子云：“今国家闲暇。”

【原文】

所谓治国之日舒以长者，非谒羲和而令安行也〔1〕，又非能增分度〔2〕而益漏刻也〔3〕。乃君明察而百官治，下循正而得其所，则民安静而力有余，故视日长也〔4〕。所谓乱国之日促以短者，非谒羲和而令疾驱也，又非能减分度而损漏刻也。乃君不明〔5〕则百官乱而奸宄兴〔6〕，法令鬻而役赋繁，则希民困于吏政〔7〕，仕者穷于典礼〔8〕，冤民囗狱乃得直〔9〕，烈士交私乃见保〔10〕，奸臣肆心于上〔11〕，乱化流行于下〔12〕，君子载质而车驰，细民怀财〔13〕而趋走〔14〕，故视日短也。

【注释】

〔1〕艺文类聚五十二“谒”上有“能”字，下同。山海经大荒南经：“东南海之外，甘水之闲，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。”郭璞注：‘羲和盖天地始生主日月者也。故启筮曰：“空桑之苍苍 ，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。”又曰：“瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。故尧因此而立羲和之官，以主四时。”’楚辞离骚云：“吾令羲和弭节兮”，王逸注：“羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。”“安行”亦“弭节”之意。

〔2〕本传注引洛书甄耀度曰：“凡周天三百六十五度四分度之一，一度为千九百三十二里。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之一也。”〔3〕说文云：“漏，以铜受水刻节，昼夜百刻。”周礼絜壶氏郑注：“漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之闲，有长短焉。太史立成法，有四十八箭。”

（翻译：所以乱国时间很多也很容易只需一个念头即可，不是拜谒羲和（太阳神）就能使法令迅速传达，也不是减少计量表就能使时间变长）〔4〕商子垦令篇云：“无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽，则农有余日。”〔5〕“君不明”类聚作“君暗”。〔6〕汉书五行志云：‘诗云：“尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以亡背亡仄。”言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类。亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱。’〔7〕说文云：“俙，讼面相是也。”徐锴曰：“面从相质也。”“希”乃“俙”之省。○俞樾云：‘“希民”二字无义，疑当作“布衣”，以“布衣”与“仕者”对举，犹慎微篇云：“人君闻此，可以悚●；布衣闻此，可以改容”，以“布衣”与“人君”对举也。慎微篇又云：“由此言之，有希人君，其行一也。”汪笺云：“有希当作布衣。汉碑布作■，与希相似。”然则此篇“布”字，亦因作“■”而误作“希”可知矣。“衣”与“民”下半亦微似。’○铎按：俞说是。〔8〕“典”疑“曲”之误。崔实政论云：“长吏或实清廉，不肯媚灶，曲礼不行于所属，私爱无囗于囗府”，魏志荀彧传云：“文帝曲礼事彧”是也。汉书儒林传云：‘严彭祖廉直不事权贵，或说曰：“君■不修小禮曲意，亡貴人左右之助。”’“曲礼”即“小礼曲意”。按武帝纪建元元年诏曰：“河海润千里，其令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼”，王莽传云：“外交英俊，内事诸父，曲有礼意”，皆“曲礼”之证。○铎按：汪说是也。古书典、曲二字多相乱，周语上：“瞽献曲”，潜叹篇及史记周本纪作“献典”，误与此同。〔9〕空格程本作“就”。汉书酷吏田延年传：‘霍将军曰：“晓大司农通往就狱，得公议之。”’按就狱得直，吏政犹未大坏，此当为“鬻狱”。昭十四年左传云：“雍子自知其罪，而赂以买直。鲋也鬻狱。”“鬻狱乃得直”即所谓“买直”也。○铎按：作“鬻狱”是也。程本作“就”，音近而误。

（鬻狱：释义：借诉讼案件收取贿赂。）〔10〕汉书张汤传云：“与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。”元后传：‘王凤云：“御史大夫音谨敕，臣敢以死保之。”’○铎按：“交私”字张汤传两见。〔11〕昭十二年左传云：“昔穆王欲肆其心，周行天下。”〔12〕隐五年左传云：“乱政亟行，所以败也。”毛诗凯风序云：“卫之淫风流行。”〔13〕“财”类聚作“贿”。〔14〕后汉书皇甫规传云：“载贽驰车，怀粮步走。”○铎按：孟子滕文公下篇：“出疆必载质。”白虎通瑞贽篇云：“贽者，质也。”

（翻译：于是君王不明智贤达则百官乱而奸邪兴风作浪，法令繁重徭役大兴，于是希望民被吏政所困，官员典礼被典礼所束，冤枉人民的事情经常发生，烈士要与官员勾结才能被保全，奸臣唯心所欲，乱化在朝堂之下流行，君子隐居山野，良民怀财而逃，所以乱国之日很短。）

【原文】

诗云：“王事靡盬，不遑将父〔1〕。”言在古闲暇而得行孝，今迫促不得养也〔2〕。孔子称庶则富之，既富则教之〔3〕。是故〔4〕礼义生于富足〔5〕，盗窃起于贫穷〔6〕，富足生于宽暇，〔7〕贫穷起于无日。圣人深知，力者乃民之本也，而国之基〔8〕，故务省役而为民爱日。是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时〔9〕；邵伯讼不忍烦民，听断棠下〔10〕，能兴时雍而致刑错〔11〕。

【注释】

〔1〕四牡。（诗经四牡：王事靡盬，不遑将父。译文：但君王的差使还没有完成，我顾不上把老父亲来奉养。）〔2〕汉书武帝纪建元元年诏曰：“今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲，外迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉。”意与此同。○铎按：此鲁诗义，说见陈乔枞鲁诗遗说考八。〔3〕论语。（《论语•子路》第九章：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”）〔4〕“是故”旧脱，据传补。〔5〕史记货殖传云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无，故君子富好行其德，小人富以适其力。”淮南子齐俗训云：“夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。”〔6〕邓析子无厚篇云：“凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。”〔7〕“足”旧作“贵”，据传改。汉书郊祀志：‘公孙卿曰：“非少宽暇，神不来。”’〔8〕“国基”注见本政篇。○铎按：本传“也”字在“基”下。〔9〕书尧典。○铎按：此引“人时”作“民时”，用今文。〔10〕诗甘棠郑笺云：“召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。”此“讼”上当有“决”字，史记燕世家云：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。”定九年左传杜注：“召伯决狱于蔽芾小棠之下。”○铎按：“讼”上疑脱“理”字，“理讼”见下文。〔11〕书尧典云：“黎民于变时雍。”“刑错”注见德化篇。