37-明、解脱

明、解脱

1　明、解脱

1.1　果报

明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比校、难诘、嫌责。

（二八一）

学习佛法最终获得的成就称为果报，佛陀说明、解脱是学习佛法的果报。

1.2　俱解脱

汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离瞋恚、愚痴故，于我所修梵行。比丘，贪欲缠故，不得离欲。无明缠故，慧不清净。是故比丘，于欲离故心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲心解脱身作证，离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。

（一○二七）

学习佛法是为断除贪、嗔、痴。

十二支缘起法以无明为起点解释了苦产生的流转过程，其中无明、导致欲贪的爱结是产生苦的关键因素，在佛法中，针对这两个因素提出了两种解脱，获得这两种解脱者称为俱解脱。

针对无明，提出了慧解脱，离于无明，得明，得慧，得智果。

针对欲贪，提出了心解脱，又称为意解脱，心解脱是以四禅为评价标准。

是故比丘，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚结，慢无间等，究竟苦边。

（七一○）

俱解脱指慧解脱与心解脱。

一、心解脱指断离贪欲。

二、慧解脱指断离无明。

究竟苦边应证得俱解脱。

2　智果

若无相心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德。

（五五六）

若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。

（五五九）

三，正；昧，定。三昧，正定。

在杂阿含经中，明确说明是智果的是无相心三昧与无想心三昧，分析这两句经文所在的经，可以认为这两种三昧具有相同的含义，即相与想是通假字。

人们在表述解脱道时，往往重视的是心的解脱，但杂阿含经中，明，即慧解脱，与心解脱具有同等意义，并且慧解脱是建立在心解脱基础之上的。

3　四禅

3.1　真实禅

3.1.1　两种马　参考别译151

当修真实禅，莫习强梁禅。如强梁马，系槽枥上，彼马不念我所应作、所不应作，但念谷草。如是丈夫于贪欲缠多修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。

诜陀，若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念驾乘之事。如是丈夫不念贪欲缠住，于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠多住，于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。

如是诜陀，比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世，不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。

（九二六）

强梁，强壮有力、强横凶暴。

正，正确的；受，获得。正受，谓正确的获得。正受有时又音译为三摩地，又译为正定。

佛陀说：应当修习真实禅，不要修习强梁禅。为了区别两种禅法，佛用两种马的比喻来解说。第一种是强梁马，这种马系在马槽上，它不念它应该去做的，也不念所不应该去做的，只顾着眼前的谷草。强梁禅也是这样，修习者在修禅时，只看到了眼前的种种境界，忘了断除五盖才是修禅的目标，如果这样修习，那么就不可能如实知出离道。

第二种马是真实马，这种马系在马槽上，它不顾念眼前的谷草，只想着驾乘的任务。禅修者也应当如此，在禅修时，只为断除五盖而修禅，不顾念眼前的种种境界，这些境界是：地、水、火、风、识、无所有、非想非非想、日、月、此世、他世、见、闻、觉、识、得、求、随觉、随观等。

3.1.2　真实禅

比丘于地想，能伏地想；于水、火、风想、无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世、日、月、见、闻、觉、识、若得、若求、若觉、若观，悉伏彼想。

（九二六）

地是四大之一；想，种种想，三不善想，指能产生“我”的造作的潜势；伏，制伏。地想，谓对四大之一的地产生的种种有“我”的造作潜势。禅修者于地想时，能伏地想。即禅修中，地境界现前时，不应享受地的境界，而应制伏对地的种种不善想，即五盖，正如真实马，谷草在前，没有顾及享受谷划，只挂念着驾乘之事。水、火、风、识、无所有、非想非非想、日、月、此世、他世、见、闻、觉、识、得、求、随觉、随观等。亦同于地。

佛陀通过比较两种马对谷草的不同态度，指出真实禅的特点：

一、不依地、水、火、风、识、无所有、非想非非想、日、月、此世、他世、见、闻、觉、识、得、求、随觉、随观等修禅，这些都是谷草。本特点的主题是：无所依。（汉传《金刚经》言：应无所著而生其心。）

二、真实禅是以断除五盖为根本目标，种种境界现前时，应念念不忘断除五盖。

修习禅法的目标是为了断除贪嗔痴，而不是享受禅受中的种种境界。

3.2　四禅

3.2.1　初禅

若比丘若行、若形、若相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。

（八六四）

行，谓身语意的造作；形，谓身的姿态；相，谓身与心的状态。离，谓离欲，即法次法向。觉观在其它经典中常翻译为寻伺。

初禅，有四个要素：

一、初禅的对象。即所经所言：若行、若形、若相。由于初禅无法做到二六时中都能观察到自己的身心，因此经中用“若”这个词是指初禅时能观察到自己的身心的那些时段。

二、离。这是修习初禅的原则，所谓离，即法次法向，离诸恶不善法。

三、有觉有观。这是修习初禅的方法。觉，觉知的是欲恶不善法；观，观察欲恶不善法的本质，观察产生欲恶不善法的五阴是无常、苦、空、无我的。

四、喜乐。这是修习初禅的所得。修习初禅时应喜乐之受。这种喜乐之受是离欲受。

在现在流行的有关初禅的解读中，认为初禅有五支，即五种要素：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境界）、乐（为除粗重）、定（心一境性，为禅所依）。对于这种解读，持保留意见，这是因为在杂阿含经中，二禅才有定。

3.2.2　二禅

若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。

（八六七）

息，停止。

二禅有六个要素：

一、二禅的对象。二禅时，已经达到二六时中皆能观察自己的身心，因此经中用“如是”这个词表述二禅时时刻观察的身心。

二、息有觉有观，无觉无观。二禅时，欲恶不善法已离，因此针对不善法的觉与观就消失了，这是与初禅的最重要的区别。

三、内净一心。谓心已净，不再受欲恶不善法。

四、定。定，谓已净的心能安止于四念处。

五、喜乐。这是修习二禅的所得。这种喜乐也是离欲受，比初禅更进一层。

在杂阿含经中，二禅才有定，这表明禅与定是有区别的。而在流行解读中，禅与定似乎是不分的。另外，某些地方，定解释为一心或心一境性，杂阿含的解释也与之不同。

若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。

（五○一）

此处的“三昧生喜乐”与二禅所说的“定生喜乐”进行比较，可知三昧是定之意，定是三昧意。三昧在某些经中亦译为三摩提。

佛陀说二禅是圣默然，为何称二禅为圣默然，这是因为在杂阿含经中，有觉有观属于口行，二禅无觉无观，断口行，没有口的造作，那么就默然了。

3.2.3　三禅

若比丘如是行、如是形、如是相，离贪喜，舍住，正念正智，觉身乐，圣人能说能舍念乐住，第三禅具足住。

（八六九）

达到三禅的标准：离贪，离喜，住于舍，正念正智，觉身乐。

在杂阿含经原文中“离贪喜舍住正念正智”的断句是“离贪喜舍住，正念正智”，这儿给出的断句有所不同。在古文言文中，是没有标点符号的，古人在学习文言文时，首先要学习断句。这儿的断句与原文的断句不同，请阅者注意。

3.2.4　四禅

若比丘如是行、如是形、如是相，离苦息乐，前忧喜已灭，不苦不乐，舍净念一心，第四禅具足住。

（八七○）

达到四禅的标准：断除贪嗔痴，心猗息，舍，净念，一心。

注　一、在南传《清净道论》中，定的定义是善心一境性，这是否与净念一心具有同等意思，不得而知。

二、在目前主流佛教教法中，认为二禅息住，四禅脉住，即在二禅时呼吸停止了，在四禅时心跳停止了。对于这样的说法，我们认为是错误的。首先，佛陀开示安那般那念时，指明修安般能到达四禅，如果在二禅时呼吸就停止了，那么修习者怎么样再通过修习安般念达到四禅呢？其次，佛法是活生生的法，是为了达到净念纯一的心，达到一个呼吸与心跳都停止的禅定对于清静之心有什么帮助呢？所以我们认为，对于禅，必须能够在日常生活中达到才算是真实的佛法之禅。并认为在正坐中所达到禅定仅是五根的定根，只有日常生活中也达到禅定，才算是定力。这是因为缘起法是无时无刻起作用的，断除贪嗔痴的努力应当也是时时进行的，如果离开了正坐，就不能断除贪嗔痴，那么这种佛法有什么意义呢？

3.3　禅之种种

（一）有四种禅：有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善。

（二）复次四种禅：有禅住三昧善，非住正受善；有禅住正受善，非住三昧善；有禅住三昧善，亦住正受善；有禅非住三昧善，亦非住正受善。

（三）复次四种禅：有禅三昧起善，非正受起善；有禅正受起善，非三昧起善；有禅三昧起善，亦正受起善；有禅非三昧起善，亦非正受起善。

（四）复次四种禅：有禅三昧时善，非正受时善；有禅正受时善，非三昧时善；有禅三昧时善，亦正受时善；有禅非三昧时善，亦非正受时善。

（五）复次四种禅：有禅三昧处善，非正受处善；有禅正受处善，非三昧处善；有禅三昧处善，亦正受处善；有禅非三昧处善，亦非正受处善。

（六）复次四种禅：有禅三昧迎善，非正受迎善；有禅正受迎善，非三昧迎善；有禅三昧迎善，亦正受迎善；有禅非三昧迎善，亦非正受迎善。

（七）复次四种禅：有禅三昧念善，非正受念善；有禅正受念善，非三昧念善；有禅三昧念善，亦正受念善；有禅非三昧念善，亦非正受念善。

（八）复次四种禅：有禅三昧念不念善，非正受念不念善；有禅正受念不念善，非三昧念不念善；有禅三昧念不念善，亦正受念不念善；有禅非三昧念不念善，亦非正受念不念善。

（九）复次四种禅：有禅三昧来善，非正受来善；有禅正受来善，非三昧来善；有禅三昧来善，亦正受来善；有禅非三昧来善，亦非正受来善。

（十）复次四种禅：有禅三昧恶善，非正受恶善；有禅正受恶善，非三昧恶善；有禅三昧恶善，亦正受恶善；有禅非三昧恶善，亦非正受恶善。

（十一）复次四种禅：有禅三昧方便善，非正受方便善；有禅正受方便善，非三昧方便善；有禅三昧方便善，亦正受方便善；有禅非三昧方便善，亦非正受方便善。

（十二）复次四种禅：有禅三昧止善，非正受止善；有禅正受止善，非三昧止善；有禅三昧止善，亦正受止善；有禅非三昧止善，亦非正受止善。

（十三）复次四种禅：有禅三昧举善，非正受举善；有禅正受举善，非三昧举善；有禅三昧举善，亦正受举善；有禅非三昧举善，亦非正受举善。

（十四）复次四种禅：有禅三昧舍善，非正受舍善；有禅正受舍善，非三昧舍善；有禅三昧舍善，亦正受舍善；有禅非三昧舍善，亦非正受舍善。

（八八三）

本经提出了禅的种种不同状态，分别从十四个方面区别：

一、是禅的概括性说明，从定与受的角度，禅可以分为四种禅进行分类：有定受皆善； 有定善受不善；有定不善受善；有定受皆不善。所谓定，指观安止于五阴；所谓受，指安止于五阴时所得离欲受。

二、住禅，从安止于定和受的情况进行的分类。

三、起，指由从无定与受进入定与受，及由低等级禅定进入高等级禅；

四、对住于禅的时间把握。安住禅时能否知晓客观时间的变化，并能控制住于禅的时间长短。

五、处，相处。与禅相处，即指能否随意进入某一禅；

六、迎，迎合，揣度别人心意而投其所好。能否迎合禅，即能否顺应禅修时五阴的变化。

七、修禅时所依止的对象是否正确；

八、修禅能否对所依对象达到无所住；

九、进入禅的方式是否正确；

十、能否修禅而断恶不善法；

十一、是否能善巧修禅；

十二、是否能对举相正确运用禅；

十三、是否能对止相正确运用禅；

十四、是否能对舍相正确运用禅。