孔子的事君之礼

——《论语》学习之10-1-11-1

【原文】君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。

【白话】君上所赐的食物，一定正席而坐先品尝品尝它。君上所赐的生肉，一定煮熟后才供养祖先。君上所赐的活物，一定养起它来。

【思考之一】孔子的事君之礼是怎样的？

“君赐食，必正席先尝之。”食指熟食。《正义》说，“食是熟食，虽为君赐，然来自外间，恐有不洁，或兼有馂馀，故不敢以荐（不先供养祖先）。”先尝：先尝一尝，表示敬君之惠也。《正义》说：“己承君赐，当先受之，若未尝，不敢颁赐于人，恐亵君惠之意。”鲁国国君赏赐给夫子熟食，夫子一定要将坐的席子重新铺端正了，然后再尝一尝食物的味道。“席不正，不坐”，如果地上铺的席子没放正，夫子是不会坐的。《集解》说：“正席先尝，敬君惠也。”就如同国君在面前一样，夫子在接受赏赐的食物时，会当着送礼人的面，尝一尝味道，以此来表示对国君赏赐食物的接受和感谢。试想，夫子此时的内心一定对国君在国务繁忙时还惦记自己，赏赐自己熟食很感恩，充满了恭敬。由于内心的恭敬，外在的礼就显现出“正席先尝之。”

“君赐腥，必熟而荐之。”“腥”，指生肉。“荐”，进也，此指献祭。是指将生肉煮熟后先供养祖先。钱穆：“熟而先以荐，郑重君赐。”《四书解义》说：“君或赐以生肉，必烹调使熟而荐之祖考，荣君赐也。”这句话的意思就是国君赐给夫子生肉，夫子一定会把生肉煮熟了，先用来给祖宗上供，供养祖先。国君赐给夫子生肉，这对夫子来说是一种荣耀，但夫子饮水思源，认为他的荣耀是祖先给他的，所以他“熟而荐之”，把生肉煮熟了先去供养祖先。

“君赐生，必畜之。”朱子曰：“畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。”《四书解义》也说：“君或赐以生牲，必畜之于家，无故不杀，仁君赐也。”《礼记·玉藻》说：“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，如果国君在平日没有理由，是不能够杀牛的；大夫，是不能无故杀羊；读书人，更是无故不能够杀狗杀猪的。所以“必畜之”。江谦《补注》说：“此即孔子之护生戒杀。”夫子收到了这样的赏赐，会想到：国君的好生之德和仁慈。为人臣子收到这样的一份礼物，也必须以仁心去对待。更重要的是，也必须用这样的仁心，去关心天下的百姓，去厚德载物。

这一节从三个层次，体现出国君对臣子的一番用心：国君赐食，是慰问夫子本人和家眷；国君赐腥，是慰问感恩夫子先人；国君赐生，是让夫子自备，方便在祭祀时可以随时用上。而夫子作为深知礼的圣人，当然作出与此相应的观待，既在内心明了国君背后的意趣，又在身体行为上作出最恰当的处理和安排。

【思考之二】为什么要对领导修敬？

《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“止于至善”，是儒家修学的终极目标。要想实现这个目标，就需要在五伦关系中践履实践，下学而上达。君臣关系是五伦中重要的一伦。“为人臣，止于敬”，做下属的，要把对领导的尊敬，作为行持的标准，规范自己的言行，这是止于至善的必要前提。五伦关系有一样做不到位，都不可能止于至善。

对领导有失尊敬，对于修学大学之道固然无法止于至善，就是对于事业的发展也颇为不利。像“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的李白，纵然是才高八斗，却不得重用，为什么？这与他对领导缺乏敬意不无关系。尊敬领导，尊敬上级应当是大家的共识。如何得体地表达对领导的敬意呢？本章中夫子从几个方面亲自为我们做出了示范。

【思考之三】我们平常对领导如何表达敬意？学习本节后，准备怎么去修正？

随着时代的变迁，我们后学者虽然不能在外相上效学夫子，但也要从内心从根本上下手，去感念领导上级的恩德，《孝经》里讲：“礼者，敬而已矣。”对他们在内心上有真实恭敬的感受，自然而然在言行上面就能够呈现出合宜之礼。古代的一些礼仪也许对我们现在已经不适用，但夫子对国君的尊敬和忠心，还有他那颗感念恩德的存心，却是我们后人要效学的。

内心提起敬意，这是根本。至于行动方面，现代人坐的不是席子，那我们可以把椅子、凳子摆摆正。食物如果不方便先尝一尝的话，那至少可以庄重地接在手中，认真地端详端详，赞美一下食物的精美，说一些感谢领导的话等等。

在获得荣誉、财富或者权力职位时，想一想自己能得到领导的肯定与馈赠，既靠自己的敬业努力辛苦付出，也有他人的帮助，团队的合作，更是祖先行善积德的结果。人不能忘本，应该感恩祖先，应该把这些东西献给祖先。在心里完成进献的同时，也就表达了对领导的敬意。所以，我们要效学夫子，长养我们的孝悌之心，仁爱之德。对领导，对父母，乃至我们的祖先，应该念恩生敬，要“无念尔祖，聿修厥德。”