绍兴同乡董玘（字文玉）也择居与王阳明比邻，一起讲论圣学。董玘，弘治十八年（1505）会试考第一（会元），殿试第二（榜眼），时任吏部考功司主事，是王阳明的同僚。两人与穆孔晖一起被选为正德六年二月礼部会试的同考试官。
王阳明亲自录取了邹守益、毛宪、万潮、应良、南大吉、梁榖、马性鲁、张鳌山和王思为进士。这些人都成为了王阳明的门人，同年进士的郑杰、王道、汪渊、王元正、王元凯、林以吉、郑一初等也先后投在王阳明门下。
穆孔晖于弘治十七年（1504年）山东乡试第一，当年的主考官就是王阳明，但穆孔晖与座师王阳明的学说观点并不一致，此次两人同为礼部会试的同考试官，穆孔晖终于拜在王阳明门下，从此笃信心学。
穆孔晖这样总结心学的要旨：“鉴照妍媸，而妍媸不着于鉴；心应事物，而事物不着于心。自来自去，随应随寂，如鸟过空，空体弗碍。”从中可以看出穆孔晖于佛学沉溺很深，他认为儒释“性中固无是分别相也”。临终作偈云“到此方爲了事人”。
黄绾向王阳明报告用功的体会，王阳明答复说，恕，己所不欲勿施于人，即使是我所欲，也不要强加于人。恕，是我辈求仁的方法。子路之勇，好勇而无所取裁，未必皆出于天理，因此孔子不认为子路知仁，但是没有勇就没有仁，勇是大部分人所缺乏的。
应良和黄绾一起，向王阳明请教治学的日常功夫，王阳明和他们进行了深入的讨论，第二天又给他们写了一封信《答黄宗贤应原忠》，王阳明说，圣人之心如明镜，一尘不染；常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨，直到纤尘即见的程度，就不需要再费力了，此时心中全是仁体。但好易恶难是人之常情，有时难免被私意缠蔽，只要意识到了，用仁体去除私欲也不难。如果认识没有到这个程度，那就无从谈起，但如果已经认识到了，却还是好易恶难，就很容易流入禅释里去。“敬以直内”是圣学与佛家的共同点，但儒家讲“义以方外”，佛家却不能。
户部左侍郎乔宇改任南都礼部尚书，王阳明作《送宗伯乔白巖序》，提出“学贵专、贵精、贵正”。学弈、学文词与学道都是学，然而其归远也。专于道才是专；精于道才是精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。故曰：“惟精惟一。”精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？乔宇深以为然。
礼部郎中方献夫（字叔贤，号西樵），是王阳明的上司，却突破世俗之见，一定要拜王阳明为师。
九月，方献夫告病归南海西樵，王阳明作赠序回忆说，方献夫治学之路有三次转变：始而尚辞，与阳明势如冰炭；再变而讲说，意见同异参半；又再变而慨然有志圣人之道，两人乃沛然同趣。
新科进士梁榖（字仲用）前来拜师，王阳明称赞他“机权变化，胆智宏博，有经济时艰、勘定过祸之才”。梁榖初举进士，气鋭甚，别号北厓子，既而悟，改号默庵，并以名书斋。王阳明为此专门写下《默斋说》一文。
默有四伪：
疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；
以不言餂人者，谓之默之狡；
虑人之觇其长短也，掩覆以爲默，谓之默之诬；
深爲之情，厚爲之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼。
默又有八诚：
“君子耻其言而过其行。古者言之不出，耻躬之不逮也。”故诚知耻，而后知默；
“君子欲讷于言而敏于行。”诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也訒，非以爲默而默存焉。
“默而识之。”终日不违如愚者也。
“默而成之。”退而省其私，亦足以发者也，故善默者莫如顔子。
“闇然而日章。”默之积也。
“不言而信。”默之道成矣。
“天何言哉，四时行焉，万物生焉。”默之道至矣，非圣人其孰能与此哉！
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