6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译意:
子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，又能够帮助众人生活得很好，这个人怎么样？可以说他是有仁德的人吗？”
孔子说：“这不仅仅是有仁德，简直是圣人了！就连尧、舜大概都很难做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己想要事事通达顺畅时，还会帮助别人先做到事事通达顺畅。能够根据自身的情况去设想他人，就可以说是行仁的方法了。”
博施于民而能济众，就是广施恩惠，拯救民众。后世“博施济众”这个成语就是由本句精炼而成。在孔子看来，博施济众是是以人为本、执政为民的直接体现，也是仁者爱人的至高境界。能做到这一步的人何止是有仁德，那是更高层次的圣人级别了。这不只是要求有仁心，还要有博施的能力，这一点，孔子历来尊崇的尧舜思想境界达到了，却缺乏相应的实力来支撑。而众何其多，恐怕真正除了梦想中的桃花渊，能做到此的人是不可能存在的。
关于“仁”，孔子对不同人不同时期曾经有不同的论述，颜渊问仁，他对曰，“克己复礼为仁。”仲弓问仁，他回道，“己所不欲，勿施于人。”子张问仁，他解为：“能行五者于天下为仁矣。”攀迟问仁，他最简洁，“爱人。”或曰，“居处恭，执事敬，与人忠。”它似乎有着千般面孔，难以琢磨。在这里，他综合诸般言论，总结仁为爱人为核心，包含了忠信恭孝等内容，而仁的行事标准就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人”的恕道。
要做到这一点真的很难，首先自己要优秀，有卓绝的才能，如此才能去带领别人，帮助别人。自己能够事事如意的基础上也帮助他人达到这样的目的，感觉是个大同社会的存在。仁者通过帮助他人来成就自己，通过解决他人的问题才提高自己。如果全社会都能推行这样的仁义道德，那么，更进一步的博施济众才是有望实现的。
刚入职这家单位时，要求人人每日颂读的七大纲领中就有一条，“先成人后达己”，以为合伙人创造更多价值为理念，将帮助客户成功做为核心的价值观，原来早在春秋时期孔子就提出了这样的观点，通过成就别人来成就自己，可见现代企业中虽然以经济利益为主体，但遵循理念还是很传统，努力向仁者思想靠近的。
既然仁人这么难得，标准这么高，一种理想的完美的人格体现，孔子自身也不承认自己是仁者的。无怪乎孔子在孟武伯问询子路、冉有、公孙赤是否为仁时，他含糊其词，“不知其仁也。”我不说否定的词语打击众人，但是真理你们自己琢磨。
那么孔门弟子中有这样的仁者吗？还是有两位得意弟子，在精神境界和情感的表达上达到如此高度而称仁的。一位是冉雍，书中记载有“雍也仁而不佞。”还有一位是早逝的颜回，孔子曾经说过，“回也，其心三月不违仁。”是对两个弟子的高度盛赞了。
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