01
君子，是一种对男人的尊称，曾经广泛使用于易经、论语及古人的各类文章中。
不过现在不流行了。
现在的流行称谓是”总”。在万众创业的时代大潮中，一个小公司往往是员工还没有部门多，想要发扬风格辞官不就，根本连机会都没有。
老朋友好久不见，一见面即热情招呼互称某总，不管对方混的如何落魄，一个“总”字即可为彼此遮羞，真是十分贴心。
新认识的人，标准称呼当然还是某总，对方也会心有灵犀的返赠你一个同样级别的称谓，迈开和谐社交的第一步。
总，总经理，一种世俗社会职务上的尊称。
君，有德性的人，一种道德修养上的肯定。
两种称呼，体现了两种社会价值取向的差异。
今天，马总、李总、任总和王总们笑看风云指点江山、
而在过去的几千年里，一统江湖制定游戏规则的是各位君子。君子姬昌、君子孔丘、君子老聃、君子董仲舒、君子韩愈、君子朱熹、君子康有为、君子胡适。
02
周易君子仿佛一生下来，就独立于天地之间。
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。
君子从周易爻辞中走出来，他刚健而柔和，自强奋发，德行兼备，他的每一天，都严于自律，言行端方，清醒而谨慎，他了解道，尊循道；
他是道的代言人，
他是天地之间浩然之气的凝聚。
那时，五千年的中华文明刚刚迎来第一次潮讯。
周易君子在黄河之滨缓步而行，他的脚步，是灿烂文化之旅有迹可循的第一行脚印。
他迎着黄河之上的第一缕朝阳，看见一群人远远的向他走过来。
03
这群人，有的草鞋短襦，有的峨冠长袍，有的背着一柄长剑，有的负着一带青囊，有的颠着一头小青驴，有的驾着一辆破牛车。
他们是法家、道家、儒家、墨家、纵横家、兵家、医家、阴阳家。………
周易君子和他们一见如故，彻夜倾谈。
黄河边的夜晚，长空星汉灿烂，大地光华四射。
到处都是思想碰撞的磁场，
充沛的元气象巨浪一样涌起，新鲜的灵感像蛟龙一样游曳。
经过漫长的沟通，反复的辩白，各家的思想越来越清晰越来越完整，越来越独立，也越来越水乳交融，周易君子的思想如同清澈的泉水，给每一位远行者注入了新鲜的活力，让他们有更加旺盛的生命力，去走更远的道路。
在这群人中，最杰出的，是儒家，他和周易君子相知相惜，如兄如弟。而受到影响最为深远的，是道家。
04
在中国，治世之能臣，基本来自儒家。
修身、齐家、治国、平天下。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
知其不可为而为
杀身成仁，舍身取义
虽千万人吾往矣。
儒家的忠勇之气长存于天地之间。
然而，对于昔日年青的儒家来说，曾经与之彻夜长谈的周易君子仿佛是一个启迪者、一面镜子、一位长兄。
纵揽儒家四书，处处都是周易爻辞的雪泥鸿爪，周易对君子的定位，对道的概述，对天地人的演绎，影响了从此以往的每一位儒生，从思想到语言及行动，全方位的渗透。
他不仅对于儒家的成长和定位有至深的影响。
还为耿直的儒家子弟留了一条人生退路。
周易的思想精华，奇妙的包含了精进和退隐阴阳两面。
所以，自古儒生，以孔子为首，虽然是以知其不可为而为之和敢为天下先作为人生信条，但是在先天下之忧而忧的情怀深处，永远系着一只小舟，上面写着“尽人事，知天命”六个大字。
实在是力有不逮之际，也可以断然弃了牛车，爬上小船，解开名利的缆绳，顺流而去，江海寄余生。
05
乱世之谋臣，基本来自道家。
道生一、一生二、 二生三、三生万物。
自然、无为、循道、守德。
上善若水，以柔克刚。
道家精华，尽在老子《道德经〉〉，尽得周易思想精粹。
如果说儒家是周易的兄弟，那么道家就是周易的子侄，他们的共性，在血脉和灵魂的深处是相通的。
化蝶庄周和倒骑青牛的老子是道家的联合创始人。这两位在发布完自己的立派纲领之后就不知所终了，十足布道者风范。
事实上，道家精昧于易经的阳阴理论，以入世为里，出世为表，出世入世，从来都不是被迫而为，而是遵循天道，主动选择的结果。
同样，在政治上，道家也能将阴谋与阳谋玩弄于股掌之间，从而产生了一批每逢乱世即出山的杰出人物，以助真命天子改朝换代一定乾坤为人生课题，升级打怪，酷炫无敌。
其中杰出的人物如姜子牙、范蠡、刘基、张良、诸葛亮，通通精于黄老王霸之术及奇门六壬之各门术数。
诸葛亮是不是能呼风唤雨，撒豆成兵？
刘伯温是不是高深莫测的烧饼歌的作者？
只有天知道。
但是，从他们仰天命知进退的人生格局和他们神机妙算运筹帷幄的经纬之才来看，周易对道家子弟的影响，不可谓不深远。
从潜龙勿用到飞龙在天，每一种生存状态的得失荣辱，尽在咫尺胸怀之间。
进可居届堂之高，退可居江湖之远，可进可退，可攻可守，可富可贫，可刚可柔，而风骨不失，道义长存。
06
无论是在中国的治世和乱世，
佛家都是一名职业捧哏。
之所以说佛家是个捧哏，是因为他从来没有在立国和治国之事上当过主角，他负责和稀泥，
你要争要守，他和你说四大皆空宜放下，
你受苦受难，他和你说阿弥陀佛修来世。
横批， 施主随喜点香油钱吧。
其实捧哏这个角色是个技术活。佛家干得挺好。
外来的和尚未必好念经，来自印度的佛教要想在文化昌盛的中华大地站稳脚跟，必须要精确定位，并找到合适的本地大佬为自己背书。
他找了老大哥周易君子来接应自己，以证明自己的政治正确。
佛教说，佛教中的空与易经中的静是同一概念，佛教中的四大与易经中的五行是一个意思，
说完了还顺手把易经中的神兽牵到佛教中给菩萨们当了坐骑，
充分表达了大家都是一家人无需见外的意思。
这一招很见效，佛教凭借顽强的生存能力、
卓越的忽悠水准和自来熟的结交手段在中华大地上快速扎根，蓬勃生长了。
同时，佛教也确实吸收了一些易经和儒家的文化精华，结合自身精髓，由内而外进行了自我改造。
最后，连佛教的形象代言人观音菩萨也接受了变性及整容手术，
以福气团团的端庄阿姨形象亲切的坐上千家万户的神坛，接受善男信女的香火供奉，改造工作，不可谓不费心。
但是，佛教虽然成功的扎根了中国，却始终只能是一个打酱油的角色。
07
事实上，在中国的土地上从来也没有哪个宗教能够一家独大。
因为中国人的认知世界是一分为二的。
从过日子的角度，他们讲究的是实用主义，
哪个神佛有用就拜哪个神佛，不管是太上老君、观音菩萨、还是我们在天的父，谁行谁上排名不分先后。
同时，绝大部分拜神者都是半吊子信徒，他们平时是不大把神佛放在心上的，
等到有事相求才会临时报佛脚，又是掏钱又是许愿，以小博大分期付款，充分发挥了投资才能，与信仰毫无关系，
和每日饭前饭后必祈祷的国外伊斯兰教徒和基督教徒相比较起来，令人十分汗颜。
之所以各派宗教的大神们在中国都沦落成了工具，是因为从理想和做人的高度中国人极为固执和自信。
他们的骨子里早已被镌刻上了一套完整的理论体系，无法清零，无法覆盖。
这些理论，譬如天人合一道法自然、阴阳转换否极泰来，譬如上善若水以柔克刚，分久必合合久必分，譬如仁义礼智信，譬如中庸之道，譬如天道酬勤善恶有报…………。
这是几千年前周易君子一统江湖的时候就已经制定好的游戏规则。
这些游戏规则早已超越了宗教门派，哪容他人置喙呢。
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