文｜冬日暖扬
孔圣人对其大弟子颜回的最高评价是：不迁怒，不贰过。不迁怒是谓己过不攀扯他人者也；不贰过是谓同一错误不犯贰回者也。然而颜回所获其师之高赞，后人抵只敬之，仰之，倡效之，唯独难以秉承也。
圣贤之所以为圣为贤，实乃因圣贤者能节制其行，谨慎其言，空净其心。他们的修养已超脱世俗庸凡之行力范畴，凡俗之人只能望其项背而交口称颂，却难以施承其圣贤之作为，更难克己诛心以求高远。平常之人也大都只能将圣贤之道宣之于口束阁于心，供之观之，而后淡忘于脑海，以至于施秉之效微弱毫尘难觅奇光 。
哪怕是竭力修养之人，恐也难以“不迁怒，不贰过”。真正能做到”不迁怒，不贰过”的人，怕也只有颜回者也了。
凡常之人为什么这么难以做到“不迁怒，不贰过”呢？关键是二者之中的“怒”和“过”难以明确界定其定义。对同一件事的感受有些人可能会怒发冲冠，而在另一些人看来则只是可有可无，不足挂齿的小事儿，根本不知怒从何起；同样，对同一糟事儿的评判，有些人觉得是罪无可赦，而另一些人则会认为只是可以忽略不计的微瑕，哪又称得上不可饶恕之夸装。就是在同一件事上，同一个人也会因时因势之不同而评判得迥然不同，自是功过难定：过，不知所因；功，不知所定了。
正所谓——辩论由情，自辨由人。
自辨，怕也是人类的安置本能。正如戴尔·卡耐基的《人性的弱点》中所言：监狱之中的那些穷凶极恶的死刑犯针对自己的所为，也会极力申辩。就连他们个人的隐私记录中，他们对自己的所作所为，都皆认为事出有因，错不在自己。他们的内心深处根本不觉得自己的所作所为是坏事儿，反到认为自己的作为是在为人类做非常之贡献。面对他们扭曲是非的能力我们还能说，功过自在人心吗？
人心是最为私有的东西，它在任何时候都只为它的主人服务。自然，能操控他们也只能是他们主人的意愿了。我们意愿为何种样人，自然我们的心就归属为何种样人。我们的思维又皆由我们的心灵所控，我们拥有高尚的灵魂，我们的内心才会自主配置高尚的言行。
”不迁怒，不贰过“的前提是，我们必须有高尚的灵魂来支配明辨的内心。
一个70岁的老人，可以在公园的步道上随意吐痰而不以为丑反嫌他人多管闲事；一个优雅的女郎可以出口成脏亦不以为羞，反憎他人少见多怪。他们不为自己的行为感到羞耻，他人又如之奈何，即便处罚远离，也不能令其悔改。
一切陋习的根源皆来自人们内心深处对陋习有不以为过的认知，只有他们的内心意识自行提升了，才能最终促使他们的行为向文明风尚靠拢，才可言“不迁怒，不贰过。”
一个灵魂高尚的母亲，在得知至亲骨肉以身试法，侵犯他人生存权利之时，亦会本能偏袒护短；一个深明大义的儿子，发现其父母贪赃枉法，亦会选择隐瞒不报，包藏掩护，甚至迁怒他人不该教唆其亲。难道是他们是非标准不明？非也，只是因为人们皆会因其所亲爱而辟焉，护犊卫亲是人之常情，哪怕是最为公正的人，也难以大义灭亲。
律法不外乎人情，是人们遭遇亲情触法而作出的一种揪心之辩；而人情不外乎法律，则是人们对事不关亲而讲的另一种闲心之谈。
终归是，功过不外乎人心冷暖，人心曲直，人行中正，跳出当时的思维和境况，或许能得到另一种功过的解读。远思则明，换思则清。站在人情之外，站在自心之外，才能“不迁怒，不贰过”，但想沐浴这种心灵的旷达又何其难得。
我们唯有梳理心灵，拔高思维，净思自己最空灵的向往，才能在将“不迁怒，不贰过”，发扬光大，继往开来的同时，最终升级自己人生的维度和广度，成就自己向往企及的贤达高远。
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