女性主义理论总结起来就是一句话：在全人类实现男女平等。
01女性主义理论
所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，这就是波伏娃说的“第二性”。
男权思想认为，普遍存在的男尊女卑的性别秩序是不会改变的，因为它是自然形成的；而女性主义者认为，这种秩序是由社会和文化人为构建。
女性仅仅因为自身的性别而受压迫，也只有女性主义是向男权制本身挑战。
女性主义理论可以分为宏观理论和微观理论两大类。
女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐述的宏大叙事；女性主义的微观理论包括：交换理论、网络理论、地位期望理论、符号互动理论、新弗洛伊德理论等。
在女性主义思想史中，有七部作品被列为女性主义奠基之作，它们分别是：彼森《女性之城》、沃斯通克拉夫特的《为女权辩护》、伍尔夫的《自己的一间屋》、波伏娃的《第二性》、弗里丹的《女性的奥秘》、米利特的《性政治》、格里尔的《女太监》。
女性主义的一个重要观点是：女性地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。随着物质条件和生产关系的改变，性别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。
02男权制的定义
男权制在西方学术话语中被称为父权制，男权制的核心是对男性特权和权力的维护并将其合法化，这是一个跨文化的现象。女性主义理论认为：男权制是认为构建，而且可以改变的。
概括来说，男权制包括以下内容：
第一，男性统治，男权制强调男性统治的自然基础，把社会和家庭所有权威的位置都保留给男性。把男尊女卑变成一个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至无法感受到它的存在，指导你把一个常见陈述中的男性换成女性，才能发现这种荒谬。
第二：男性认同，把所有好的、值得追求和向往的和男性气质绑定，把社会核心价值和男性高度绑定。而女性被背景化和边缘化。
第三：将女性客体化，阻碍女性的创造力，将女性摆在次等地位，统治和剥削女性劳动力，各类传媒符号系统暗含对女性的贬低，从社会最高权力机构上排斥女性。
第四：男权制的思维模式，把所有事务分为黑白两级，采取非此即彼的思考方式。
性别歧视深植于文化之中，即使到现代都无法消除。女性被大部分宗教定位劣等与不详，即使是柏拉图、亚里士多德对女性也免不了愚蠢的蔑视和贬低，人类史上赫赫有名的哲学家诸如卢梭、叔本华、尼采、黑格尔等对女性都带着偏见，康德由于他的厌女倾向，成为了在女性主义那里口碑最坏的哲学家。
总之，当所有的男权思想家、理论家为男性统治女性的一切辩护的时候，他们想说的是：是上帝或者自然迫使女性屈从于男性的。他们通过赋予男性正面积极的品质，赋予女性与之独立的特点将女性边缘化。男权制的逻辑并不是直接说女性什么，它使用冠冕堂皇的话（比如“保护家庭”“保护孩子”“保护中国女孩等”）促使女性屈从于男性。
03同与异的问题
在西方女性主义思想史中，性别平等中争取平等与保持差异的争论是女性主义理论的中心问题。
概括来说，在这个问题上有五种立场。
（1）男女相异——男尊女卑，男权制，父权制
这是传统的男权制思想，它认为男尊女卑是再自然不过的正常秩序，这种观念已经盛行了几千年，是不公正而陈腐的。在过去数千年，这种观念与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家都不能跳出这个固有的非正义观念。
（2）男女相同——男女平等，社会主义女性主义
持这一观点女性主义者认为男女两性没有什么差异，因此要争取男女平等。他们即使承认男女两性有差别，也一定要强调两性的相似点超过相异点。
（3）男女相异——男女平等，自由主义女性主义
这种观点在主张男女平等的前提下强调男女之间的差异。直接原因是，她们认为此前的女性主义已经丢掉了女性的特征。
（4）男女相异——女尊男卑，文化女性主义和激进女性主义
这种观点强调男女两性的差异，并且认为在这种区别中女性属于比较高明的以放，这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两性的基本区别，并且赞美它，使之纳入女性主义的政治议程。
（5）男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女性主义
这种观点认为两性的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两性之间的界限。
在笔者（李银河）看来，性别的异同问题可以按照一个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其它方面的差异。短期争取实现现实生活中两性的平等权利，长期为个性的实现创造充分的条件。
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