造化与人工。
造化与人工是相对的，如同自然与人为是相对的。中国人强调自然，是反人为和人工的，而不是反人类的。师法造化是反人工的。
冯友兰先生的四种境界说——自然境界、功利境界、道法境界、天地境界，自然境界是指人的欲望性，跟动物没有差别，功利境界是为自己的。道法境界是利他的。天地境界是最高境界，人与自己与他人与世界与整个世界达成和谐。
孔子说，人的生命是个不断提升的过程，不进则退。
老子对人的讨论。
人作为一个自然人易受欲望的缠绕。五音令人耳聋……众人熙熙，如享太牢，如登春台。人在欲望的瀚海中泅渡，必然会带来灾难性的后果。老子说，宠辱若惊，贵大患若身。贵身若大患，太把自己的身体当回事了就会有大患。杀生者不死，生生者不生（庄子，大宗师）太把生命当回事，放逐自己的欲望，这样的人生是没救的。
人更容易受功名利禄的支配。老子提倡，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。光而不耀。宠辱不惊。天地之所以永痕，是因为不自生（不炫耀，不为自己私利而奔波）。道家对儒家的仁义持深深地怀疑。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。道家哲学反对人的情感上的倾向性，排除了通过道德来拯救人的可能性。老子也反对知识。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同……知者不言。锐，是争斗；纷，是知识。知识是天下的凶器。多言数穷，不如守中。老子反对知识，庄子反对技术。人工、知识、技术，带来的欲望是和自然相违背的，是悖于天地的。雌、水、常、啬、损、遗，是老子哲学中的关键字。老子的哲学是无心的哲学，是排斥人工的哲学，圣人皆孩之。不作，无为，天成，返归天根，这就是所谓师法造化。无为，顺应自然之道；不作，就是无为。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
闻一多先生说，《庄子》一书就是寻觅故国故土，寻觅自己生命之本。人为世界立法，殊不知人成了世界的奴隶。人和世界是彼此相互奴役的对象。庄子思考人生的价值，认为人应该“物物而不物于物”，不要被物所奴役，不知所生，不知所为，不知所归。融汇到世界中去，而不是把自己变成物，天地与我共生，万物与我共一。虚己以游世，乘物以游心。物物，就是以天合天，而不是把自己变成物。
王国维的有我无我之境：有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，皆不知何者为我，何者为物。无我之境就是庄子思想的体现由人的世界回到天的世界，由人道回到天道。
浸染在老庄思想中的中国美学，排斥人工师法造化是中国艺术的重要思路。人所造的东西，要泯灭人的痕迹——虽由人作，宛若天开。
三个非人工的美学思想。
一，无心的美学。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。（陶渊明）自然而然，不存机心。江上雪，蒲边风，笑著荷衣不叹穷（张志和，渔歌子）空山无人，水流花开；空山无人，松语泉应。
风行水上。无营，是苏洵的论述。董其昌云，古人神气淋漓翰墨间，妙处在随意，自成体势，故为作者。字如算子，便不是书，谓说定法也。算子有两层意思，一是如算盘珠子排列整齐，有机械之气而无自然之气；二是写字如同计算一样，机关算尽。易经中的涣卦，上玄下坎，风行水上，为涣，为散。散，散怀抱，任情恣性；散其笔至。六四尧，匪夷所思，难以预料。
随物赋形。苏轼说，吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。《临江仙·夜饮东坡醒复醉》：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
唐司空图得《诗品二十四则》。
冲淡：素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈稀。脱有形似，握手已违。
自然：俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真予不夺，强得易贫。幽人空山，过水采蘋，薄言情晤，悠悠天钧。
无心凑迫。人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。（白居易） 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。（志勤禅师） 溪涧桃花，遍于象外。（清 恽南田） 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。（刘禹锡）
云霞聚散，触遇成形。这是中国美学追求的境界。
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