至诚不息

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

上文说到，诚是天道，是圣人的境界，明，即明善，明明德，由天道而明善，是人的天性，也就是率性之谓道；从明善的功夫入手而达到至诚的境界，这是修道的功夫，也就是修道之谓教。所以，从本源上讲，诚则明善；从功夫上讲，明善则诚。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，是一个闭环。

这是第二十一章，是全文的核心，它与第一章的内涵是一样的，不同之处在于，第一章是从本源上说，而这一章则从人的境界和功夫上来说，性道教与中庸的连接就是一个诚字，诚是中庸的境界，诚之则是中庸之道。

第二十二章解析自诚明，即率性之谓道。至诚之人能尽己性，从而尽普遍之人性，从而尽万物之性，从而可以赞天地之化育，因此至诚之人可以与天地并列。

圣人生而知之，安而行之，天生至诚，那么其他的人只能学而知之，利而行之，或困而知之，勉而行之，这就是致曲，就是在内心深处那些细小的、容易被我们所忽视的志意上下功夫，实际上就是戒慎恐惧和慎独的功夫，也就是诚之。由致曲而至诚，就是自明诚的功夫。这是第二十三章的内容。

通过致曲是否达到了至诚的境界，这个是可以验证的，至诚如神，至诚必有象，故至诚之道可以前知。这是第二十四章。

第二十五章，子思首先告诉我们达到至诚的境界必须靠自己，即诚之必须践行，至诚之道就一条路。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，是一个闭环，也就是说诚者，物之终始。故不诚无物，是故君子诚之为贵。

既成己，必成物，成己，仁也；成物，知也。也就是第二十二章所说的，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。也就是说圣人必是自觉而觉他的。