《史记》的超前眼光和智慧

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《史记》是中国人公认的最伟大的史书，它不但开创了以人物为中心的纪传体的先河，成为后世史书的典范。而且它的语言优美如诗、文字酣畅淋漓 ，成了文学史上无人跨越的高峰，被鲁迅誉为“史家之绝唱 、无韵之离骚。”然而它流传千古、万世不朽还有一个很重要的原因，就是它超前的眼光和智慧。《史记》中的人文关怀、道德追求、对经济生活的关注、对侠义精神的传播，使它的内涵价值远远超越了那个时代，成为一盏指向浩渺岁月的明灯，照亮着永久的未来。

一、不拘一格的思想追求

《史记》面世的很长一段时间都不被主流社会认可，被视为另类和“谤书”。汉书的作者班固在评价司马迁时说他“是非颇谬于圣人”，这是指责他没有一味遵从儒家的正统思想，没有完全遵从孔子的礼义规范。其实这正是司马迁大胆开拓、超越世俗、与众不同的地方。

虽然司马迁以儒者自居，但他绝不是完完全全的儒者。在他的少年和青年时代，还是黄老道学主宰着汉王朝，儒、墨、法、名、阴阳等学说还在争鸣传播。司马迁不但学习了儒家的四书五经，也涉猎了其他各家各派的学说。这让他有了比较各家学说孰劣孰优、孰是孰非的机会。在他眼里，儒家学说有他的优点，但也不是尽善尽美的。他认为以生命纯朴的追求为本，采众家之长而不拘泥于某一种形式，才是对生命发展的真正认识。

他的思想，还在很大程度上受到父亲司马谈的影响。

司马谈不但是一位优秀的史官，还是一位杰出的思想家和文学家。他的著作《论六家要旨》就全面论述了儒、道、墨、法、名、阴阳这几家主要流派思想的精髓与局限、优点与缺陷。

司马谈认为：墨家过分节俭清苦，不是人之常情；法家严酷而缺少恩德，不能长久实行；阴阳家禁忌太多，使人拘谨困厄；名家过于繁琐复杂，不合人之本性；儒家过于广博而没有要领，费时费力也抓不住核心。这些学说在现实生活中都难以完全实行。而他推崇的道家因为没有固定的规范和形式，强调“无为而无不为”，即随着时代变化不断做出调整，适应时代。它因为因时而变、与时俱进，所以永远不会被时代抛弃。

这彰显了司马谈超远睿智的眼光。此时的道家已不是简单的无为，它吸收了儒家和墨家的长处、提炼了法家和名家的精髓，真正成为切实可行的治国之道。曾经残破凋敝的汉朝正是在它的指导下，短短几十年就改头换面，变得富裕强大。

这些思想深深地影响了司马迁，所以他的《史记》没有完全以儒家的价值观为导向，它海纳百川、博采众长、以人性的直接追求为本、以传承的礼义道德为核，打造了一个丰富多元而又是非分明的世界。它挣脱了各派的桎梏和束缚 ，思维更加豁达、眼界更为开阔。《史记》一改以前的史书只记帝王将相，只录忠孝节义的局限。将笔触从王侯权贵延伸到布衣百姓、从礼节道义延伸到经济生活；从军国大事延伸到人间烟火。

从《史记》开始，史书终于不再封闭、不再冰冷、不再高高在上，它开始走向民间、走向生活，走向芸芸众生，变得朴实而有温度。

二、开天辟地的经济专著

《史记》以前的史书从不涉及经济和生活。但《史记》把历史的笔触延伸到了芸芸众生、柴米油盐。它一改当时对商贾和经济活动的鄙夷不屑，用一篇《食货志》论述了经济发展的必然性和重要性。

这是中国最早的经济学专著。《史记.食货志》一开头就旗帜鲜明地反对老子小国寡民、不相往来的追求，认为那是历史的倒退。认为“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”！追求物质财富是人本能的欲望，是合情合理的，时代的潮流不可阻挡，最好的办法是顺其自然，因势利导。

司马迁认为脱离生活实际一味强调礼义是没有用的。礼义产生于富有而废弃于贫穷。管仲早说过“仓癝足而知礼节，衣食足而知荣辱”。经济活动是生存的前提，也是礼义的基础。

他列举了范蠡、子贡、白圭、卓瓦、孔氏、施氏、任氏等一大批的成功商人，说明商业活动对人自身和社会发展的重要性。他还列举了越国经过十年生息、聚集财富，一举灭掉了连年征战、国贫民穷的吴国。证明经济富裕与否关系到国家的生死存亡。

《史记.食货志》还高瞻远瞩地道出了政府和民间经济活动的关系，认为政府应该对经济活进行引导、制订规范、加以协调，切不可过度干预，与民争利。这种思想在几千年后的今天依然是非常合适的。

所以，《史记.食货志》破天荒地全面奠基了中国最早的经济学理论，是全面具体的经济学专著。司马迁，应该当之无愧的成为中国经济学的开创者。

三、勇于反抗的侠义精神

《史记》不仅是中国最早的经济学专著，还是中国最早的武侠专著 ，是侠义精神最早的倡导和传播者。

《史记.刺客列传》和《史记.游侠列传》以真实的笔触记录了当时名满天下、义薄云天的诸多刺客游侠。他们的慷慨节义、视死如归让人不由得热血沸腾。

儒侠同源，都脱胎于春秋战国时期的新兴阶级“士”。孔子教导学生学习的六艺，不但有诗、书、乐、数，还有尚武强身的射、御，打造的是能文能武、精神和勇气并存的健全人才。

后来由于儒家礼仪广博，很多儒者专攻诗书，成为文儒；还有一部分保留着习武的传统，他们有着高尚的品德、有着践行礼义的信仰、有着维护公平的信念、有着视死如归的勇气 ，他们成为社会上最特殊的群体——游侠。

儒和侠，这两个以文和武两种方式对抗强权的群体，一直为统治者所忌惮。法家代表韩飞就有“儒以文乱法，侠以武犯禁”的言论，认为他们是影响社会稳定的毒瘤。

《史记.游侠列传》直言不讳地为侠士正名。

真正的侠义之士不是仗势欺人、恃强凌弱的暴徒，他们“言必信、行必果、扶危济困、舍身取义而不求回报。他们坚决地践行着天下大同、世间公平的理想。他们谦逊善良、彬彬有礼 ，但救人危难、打抱不平时却不惜赴汤蹈火、视死如归。

书中列举了荆轲、朱家、剧孟等几个刺客游侠，他们的故事让人热泪盈眶、荡气回肠。侠客以人性的良知和纯朴的道义来作为是非评判标准，极力维护着礼义构筑的秩序，力抗强权、反对不公，为底层百姓争得一席之地。

游侠在民间有着深厚的道德基础，成为完美正义的化身，他们代表着大众的心声 ，所以在民间有着极高的影响力，他们一呼百应、身后从者如云。他们一介布衣，却能保一方平安、净一方风气。

在司马迁眼里，这些实实在在为民斗争的闾巷之士并不比庙堂之高的王侯将相逊色。只要有强权的时代存在，与强权的抗争就不会停止 ，游侠就会永远存在，因为时代需要侠义。

司马迁认为这种武侠精神才是中华文化的核心和精髓。它保留着人性中的血性和勇气；践行着道义中的奉献和牺牲；追求着现实中的公平和正义，有强权专制的时代，就永远有江湖，让他们纵横驰骋、舍生忘死。

在《史记》的呼吁和传播下，侠义精神成了不灭的火把，在几千年间代代相传。没有纯朴粗犷的侠义，中国文化就会呆滞僵化，成为一潭死水，而一次次的改朝换代，都是从一次次充满侠义精神的呐喊和反抗开始的。

侠义，一直伴随着中国社会变革和前进的脚步。

《史记》的超前眼光和智慧，不但影响着中国的历史文化 ，铸造着民族精神，而且深深影响着中国社会的前进和变革。

它，真的只是一部史书吗？