01
小的时候，你有没有问过父母，我为什么需要去上学？
有没有问过老师，我为什么要上这么多节语文课？
为什么要尊老爱幼？为什么在公路上要靠右行走？
为什么一米是这么长？为什么一公斤是这么重？
长大之后，你有没有过这样的困惑：
为什么办个事情总要经过这么多手续，要找很多部门盖很多章？
为什么生活中充满了各种规章制度？为什么是这样规定，不能那样规定呢？
有十万个为什么郁积在心头，困扰着我们。
为什么呢？
我的答案是，因为世界是我们创造的，这些规定都是我们为了更好地生存而制定的，所以，也是可以改变的。
02
顺着那些问题问下去，会发现它们都指向一个问题，那就是这个世界到底是什么样的？
它是怎么来的，为什么存在，未来将要怎样？
也即哲学上的本体论问题，我把它叫做一切问题的元问题。
围绕这个元问题，从古希腊的泰勒斯开始，无数杰出的哲学家在思考，提出自己的观点。
西方哲学史就是个一代代哲学家宣称自己解决了这个哲学问题，然后很快被下一代哲学家打脸的过程。
打到现在，哲学领域的很多问题都被科学家抢了去，由科学家们继续探索这些问题，但一时半会儿还看不到彻底解决元问题的曙光。
03
关于这个元问题，宗教的经验是另外一种。
每个宗教都有自己的一套世界模型，基督教持神创论，认为世界是上帝创造的。
然而，如果一切都符合因果律，那上帝有怎能跳脱因果律的束缚呢？如果上帝是无所不能的，那么他能不能创造出一个自己举不动的石头呢？
还有很多类似的有意思也很重要的难题摆在神学家眼前，虽然耶稣、保罗传教的时候不必向普通罗马民众传授这些深奥的知识。但基督教发展壮大后，神学家们就得着手解决这些问题了，不然，连自己都说服不了，又如何坚持信仰呢？
于是有了千年的经院哲学，穿插在西方哲学史中。
04
佛教也是类似的经历。佛陀传教的时候，也有很多信徒对元问题充满困惑，希望得到佛陀的解答。
此外，还有很多其他很难的问题，百思不得其解。
比如《佛说箭喻经》里有个叫摩罗鸠摩罗的人对佛陀不太满意，认为他对一些根本性的问题避而不答，于是非要问清楚，不然就退出僧团。
面对这样的逼问，佛陀给了一个盖棺定论式的回答，即著名的“毒箭之喻”。大意是说，人中了一支毒箭时，最要紧的是保命，而不是调查射箭之人的背景，以及弓箭各部件的材质与制作方式等，就算搞清楚了，对保命也没什么用处。
被佛陀悬置不论的问题总共有十四个，即“十四无记”。
比如“成佛解脱之后到底是怎样一种存在状态，是生是死还是既生又死或者非生非死”。
（以上来自《熊逸书院》）
佛陀说不要纠结这些次要的问题，后世弟子们有没有遵守呢？
很遗憾的是，没有。
因为古印度是个宗教林立的国度，大家喜欢辩论。不同宗教辩论，同宗不同派别的也要辩论，辩论输了的要么叛教，要么接受很严酷的惩罚。
为了生存下去，佛教也不得不直面“十四无记”，跟其他教派人士打擂台。在历代高僧的努力下，这些问题慢慢有了解答，也有了很多的派别和浩瀚的三藏著述。
鉴于这些终极问题的困难性，可想而知，各宗派都没能给出说服所有人的答案，佛教典籍里能找到各种对立的理论也就不足为奇了。
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关于世界为何存在这类终极问题，哲学、科学和各门宗教都没找到令人信服的答案，所以佛陀选择悬而不论的态度我们也可以理解了，毕竟在佛教的世界观里，脱离苦海才是最重要的。
谈论这么久元问题为的是什么呢？
我想说的是，此类终极问题穿越两千多年，历经无数聪明才智的思考，依然没有解答，而且很可能永远没有答案。
给我们最大的启示是，普通人不要太纠结于终极问题，而应该更多地关注生活，如何过好人生，活出有意义的人生。
不要纠结于世界为什么是这样，而应该多看看世界是什么样的。
06
世界是什么样的呢？
世界就是我们看到的、听到的、感受到的所有东西，和看不到、听不到、感受不到的所有东西的总和。
世界也可以分为人类出现之前就存在的部分，和人类出现后才创造的部分。
人类出现之前就存在的部分很多，山川、河流、海洋、动植物。
然而，从你所在的地方放眼四周望去，看到的大部分都是我们创造的那部分。
城市、高楼、铁路、农田，即使是山川，也经过了人的改造，山上有了房屋、栈道，河流上有了水坝、堤坝，动植物经过了人的筛选，灭绝了一大批，也有一大批获得了巨大的生存优势。
在人眼看不到的地方，有更多我们创造的部分。语言、道德、法律、知识，无一不是我们创造的。那些终极问题，关于终极问题的讨论也都是我们创造的。
如今，相比于自然世界，我们更多地生活在这个人类世界里，因此认识人类世界就尤为重要了。
而要认识人类世界，首要的是要认识到，这个世界是我们创造的，是我们为了更好地生存而逐步创造出来的。
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为什么会有年月日时分秒，为什么会有二十四节气？
世界上本没有这些东西，远古时期人类只需要分得清白天黑夜就行了；进入农业文明之后，才需要更精确的时间来指导农业生产，这才发明了时辰、二十四节气；到了现代，因为科学实验的需要、定位的需要，精密制造的需要，人类发明了越来越精确的时间，毫秒、微妙、纳秒。
当你知道时间、长度、重量等计量单位都是人发明的之后，你也就理解了为什么一米恰好是这么长，它其实可以是任意长度的，也可以取任意的名字，只是人们碰巧这么规定了，而且被全世界都接受了，如此而已。
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为什么办事情需要很多手续、盖很多章呢？
是为了把事情办好。
来做个思想实验，假如你是国家教育部门的一把手，国家拨了一笔钱来资助高校教师的科研，怎样分配才能既把钱用出去，还用得最好呢？
每个老师都说自己的研究有巨大价值，应该拿到那笔钱，作为一把手的你，自然没有精力也没有能力去证实这些话。
于是你就得想想办法，比如让老师们提交申请书、介绍自己的项目，申请书上要有学校盖章、省教育局盖章，得到他们的认可和推荐，还要成立一些委员会来评选。
经过长时间复杂的筛选，最后才制定了专项资金的使用方案。
作为旁观者来看，你可能会觉得这些流程太复杂了，也可能觉得这些流程都是理所应当的。
但站在政策制定当事人的视角看，你才能看到，原来这些复杂的流程有着不得已的原因，现有的流程也不一定非要这样做，还可以换其他方式来做，这些都是我们创造的。
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所有的政策、规定、法律，甚至道德，其实都是一样。
面对它们，我们首先看到的是不方便、不合理；然后才能看到它们存在的必要性、合理性；再进一步，认识到它们都是人为创造的之后，才能看到原来它们都是可以优化的。
其他现象也一样，只要是人类创造的，就有其存在的合理性，也有缺陷，因此有着改进的空间。
用优化的视角看我们生活的世界，会发现我们创造的这个世界远未到达完善的地步，到处都是可以优化的地方。
科学家看到，现有的理论有缺陷，于是发明了新的理论；
商人发现有人的需求没有被满足，现有的商业模型有缺陷，于是生产出更好的产品，发明了更优的商业模式；
政治家发现政策有弊端，于是搞改革，简政放权，于是政府机器运行得更有效率。
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每个人都在这个世界上生活着，也都在参与着这个世界的创造。
这，就是我认识到的这个世界。
想通这个之后，我也理解了马克思主义世界观中，认识世界是为了改造世界的观点。
在马克思之前，西方哲学不仅解决不了本体论的难题，连认识论也逐渐成为一个大问题，用以认识世界的意识出了问题，还怎么解决那个终极问题呢？
眼看着这些哲学问题得不到解答，人类在工业文明下却被异化了，生存环境堪忧，于是改造世界的世界观就顺理成章地产生了。
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既然我们是世界的创造者，那么如何创造世界就成为一个重要的课题了。
可不可以基因编辑婴儿？要不要放弃化石能源？要不要探索深空？
每一个问题背后都有无数需要考虑的因素，有无数的人的利益需要平衡。
这就到了考验人类文明掌舵者的时候了，国家领导人们要怎么选择？当真理掌握在少数人手中时，如何面对汹汹的民意？
《三体》中的罗辑扛着全人类的不理解，成功地守卫着地球文明，直到把威慑武器交给程心。
改造世界与创造世界，是两件事。改造世界是在已有基础上修修补补，而创造世界则是在已有基础上建立一个新的基础，要远比改造世界艰难许多。
因此，我敬佩改革家，更敬佩创造者。
凡人成不了创造者，起码可以做一个积极的改造者。
改造世界的过程，也是创造财富，为人类做出贡献的过程。
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