《画山水序》讲解
宗炳是南北朝时期东晋和南朝南朝宋时人，同时期的有陶渊明、《宋书-隐逸传》有记载。
圣人含道暎物，【圣人心里有正道这个标准，以此来映射身外之物，来看待自身周围的事物，心里有个标准，有自己的判断。，这个标准是道之所存，是道的体现所以叫做含道暎物，用现代的话语，就是遵循事物的规律，明白事物的内涵，来评判事物的发展变化。】贤者澄怀味像。【怀抱之中，总有些尘埃沉渣，需要剔除才能将美好放置进来，有一些混杂不清的东西包括一些想法看法，就是现在讲的世界观人生观价值观三观，需要进行统一调整与捋顺，清澈明净，这样去品味世态炎凉，世间万象，才能滋味出真谛。犹如镜子，每天都要搽拭干净，映入才清晰明亮。】【两句讲了圣人与贤者，所谓圣贤之道。圣人含着道，近于道，贤者能虚怀若谷，又能澄清怀抱，这样看法就是与平凡人不同。】至于山水质有而趣灵，【到了山水方面，山水有其本是质又有趣与灵。质是其本，山的特点是不动，巍然，坚实，水的特点是灵动，各有其趣味。】是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，【轩辕:黄帝、尧：帝尧、孔：孔子、广成:广成子、大隗dà wěi、许由、孤竹，都是贤者】必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。【崆峒，在平凉，黄帝曾至此问道于广成子。具茨山在河南新郑有皇帝遗迹。藐姑，[ miǎo gū 在山西临汾市] 。箕首，在山东鄄城尧访许由箕山之下。大蒙，《尔雅·释地》:"西至日所入为 大蒙 。"蒙山，位于今四川名山县。这些圣贤都有在山水间游历。】又称仁智之乐焉。【又称为仁者乐山智者乐水。仁智之乐就是山水之乐。】夫圣人以神法道，而贤者通;山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎?【圣人神思妙化，与道相通，用神气表述道的存在，用精神体现道的运行，用高度的意念，跟随道的运行，将用神思表现道的运行。看到神就看到了道。贤者自然通会这一点。贤者同样是以道来约束自己，行为近乎道。山水在外在形象上接近道，况且，仁者乐在其中，不是也就接近道了吗？圣人以神运行效法道的运行，在神思上与道接近，山水以外在接近道，智者乐山、仁者乐水，仁智之人自然与山水相通，这就接近道了。】余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。【我自己爱好留恋在庐衡山，时常想着荆山、巫山，不知道道老之将至】愧不能凝气怡身，【自愧不能凝聚集神气，来怡养自己的身体。这种气来自于庐、衡，荆、巫，将名山大川的神气，一匡与自己的心中，使自己效法圣贤，俱得仁智之乐，修养身心。庐、衡，荆、巫，等大自然就是道的体现，自己如果能得到仁智之乐自然也就近乎道了。圣人如此，常人也是如此效法。】伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。【自愧不能，却又想着行动，拖着脚还要游历石门这些地方，这些地方有自己的追求有自己寄托神思的地方，寄托神思，怡养身体，自然乐在其中。但是老与疾病都来了，于是就将这些山川，的形象画出来，染好颜色，呈现出云山峻岭的形象，可以给自己观看，怡养。】
夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。【事物的事理消声绝迹洇没在中古之上的历史长河里了，还能在千年以后探究其中的奥义，说明事物的道理就是时间再长，只要存在就能探求得到其中的道理。】旨微于言象之外者，可心取于书策之内。【一些微言大义奥旨，在言辞与形象之外，可以用心体会，在书册里得到。奥旨往往在语言形象之外，所谓言外之意，象外之意，这些用心可以体会得到，用书册也可以表达到论述到。】况乎身所盘桓，目所绸缪。【前面两种一是时间长，二是难以琢磨的道理都可以提就到，况且自己经历过的事情呢？自身在山水之间盘桓往来，眼睛整天流连缠绵其中，同样也能用心探究到其中的意义。】以形写形，以色貌色也。【用形象描绘形象，用色彩来描绘色彩。用笔下的形象去描绘自然的形象，依着自然形象的色彩用相应的颜色去描绘笔下的颜色。形色与自然就会相同，自然的形象就会被记录，魏晋时期，山水画处于萌芽到成长的初期，勾线之后再染色，就是单线平涂的方法。我们徜徉在山水之间，达到以形写形，以色貌色的要求也是不简单的。】且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。【所谓近大远小，正如昆仑山那么大，我们的眼睛珠子那么小，眼睛距离近了，一个物体都容不下，怎么会看到整个物体的形象呢，况且昆仑山那么大，怎么会能容下？如果站在数里之外，放眼望去，怎可容纳于我们的眼里。这就是，距离物体越远，看到的就越小。因此，画山水时要变焕角度去观察。】今张绡【：[xiāo ]丝织品，相当于绢】以远映，则昆阆之行，可围于方寸之内。【现在我们展开一段丝绡在远处观看，昆仑山和阆苑这些山水阆苑人物都在绡内方寸之间，这样有点意思，相当于现在的取景框，用生丝品绡来观看，估计是可以透过看到影像，是不是直接可以勾画，传移模写。】竖划三寸，当千仞之高;横墨数尺，体百里之迥【[ jiǒng ]迥,远也。——《说文》】。【在这个取景框内看，在绢上画，竖着画，三寸，就相当于千刃之高，横着画数尺，就表现出百里的远近。】是以观画图者，徒【白白地】患【忧虑担心害怕】类之不巧，不以制小而累【妨碍】其似，此自然之势。【用这个方法来画图，就不怕画不好画不精巧，就会不因为画面小，就怕不象，这就是自然的形势。】如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。【象这样，那么，嵩山、华山的秀气，玄牝的灵气，都可以在一幅画山表现出来。】【近大远小的观察，也是经常见到的，是眼睛的机能所决定的。现在好理解，在南朝时期，不知怎样？】【绘画不是生搬硬套，远看着就小，近看着就大，那么，山水的灵气怎么表现呢？我们可以在山水中探求其中的神灵之气，这样在多大多小的画幅里都能表现。】
夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。【应目会心，眼睛看到的，在心里领会，同时心里想的，眼睛里也能看到，从眼睛看到的提炼而成，会之于心，所谓心领而神会。把这种应目会心方式作为绘画的思想，来指导绘画，绘画与自然就相类似，就能画的精巧，看画的眼睛也能有共同的感受，心里也能领会。这里，不管是绘画者还是观画者都会心神相通。就画出了山水的灵气神气，我们对某一山的感受都会有同感，如华山之险峻，黄山之奇幻，如果画不出来大家的感觉，这就相差万里了。同时一种人一类人一个看法。】应会感神，神超理得。【应目会心，而通于神，就是精神，山水画，绘画出的作品的精神高超，绘画的里面的渠渠道道都表现得合理，这种精神或者说是神气，自然是人的感受，是人历径山水陶冶后的精神，精神描绘出来了，山水的道理也表现了出来，这就是高境界高水平。】虽复虚求幽岩【山水】，何以加焉?【绘画已经表现出山水的神气性灵，虽然再去到山水里探求，又用什么来表现呢？就是说，已经表现出了，再到山水之间，就是多余的。】又神本亡端，栖形感类，理入影迹。诚能妙写，亦诚尽矣。【神气本身是没有形的，是人的感受，依靠形状来感受到的，在同一类的事物中感受出的精神，这种精神被描绘到绘画里。就是能达到微妙的描绘，也是尽力描绘了。山水画表现的就是精神。】
于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂【[cóng ]古同“丛”聚集】，独应无人之野。峰岫峣嶷，【峰：高而尖的山头，岫：山洞，峣;高山，嶷：高耸出的山。】云林森眇【边远，高远】。圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，孰有先焉。【于是就悠闲居住在这里，梳理怀抱，顺畅精气神，就是含道暎物、澄怀味像，喝酒弹琴，展开图卷独自对景而思考，坐在那里探究四面八方，不违背上天给与的山川林木山水，独自在无人的野外，看着高山峻岭，云袖出没，深林远山，在这种环境中，在这种精神状态下，圣贤就会此时在脑海里反应出来，许多妙趣就会在脑海里与神思、精神相通融。我自己又有什么作为呢？身心通畅，神思通达，融会贯通之后，分不清谁先谁后了。好似我自己也成了圣贤，与圣贤无几不分先后了。在山水画里同样如此。】【山水画的就是表现精神，不管用什么方法，都是表现山水和人的关系，两者相互神通，传移模写，以形写形，以色貌色，是达不到通神的要求的。这就要，抛弃固有的观念，将山水的神气纳入怀抱，用山水怡养精神，提升精神境界，达到物我两忘。得到山水之趣之灵之神。】
2024.01.16
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