南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修，下午好，阿弥陀佛！今天我们一起来把整个三时教法的核心理论，用一个图表的形式，作一个融会贯通的复习。这样子就可以把所有重要的道理摄持在一起，就像一个总持一样的。有空的时候拿出来看一看，然后思路按照这个图表的顺序理一遍，经常这样子去复习，那对整个三时教法就会比较清晰了。因为佛说的这些教法是非常科学的，它整个的体系很清晰，不会让我们学了以后还糊里糊涂、一头雾水、云山雾罩的，不会这样的。佛的智慧圆满了的，怎么可能会搞出那样的一种教法出来教我们呢？佛原本的教法其实是很清晰很明确的，没有含糊其词的地方。而且整个初时、二时、三时相互之间一点矛盾冲突都没有，完全就是一个整体，内在依据的原理和要汇归的宗旨都是一致的。所以如果把整个三时教法学熟悉了、掌握清晰了，就不会有那么多不明不白的地方，那学起佛来就是很舒畅的一件事情。
接下来我们就从这个图表开始学，我现在放的是屏幕，就是上次发给大家的那个幻灯片。这个幻灯片现在大家不需要拿出来看着，先按照我的操作来过一遍。
轮回梦和觉醒的原理
我们先看一下，这个就是轮回梦和觉醒的原理。我们现在在轮回当中，我们为什么会轮回？这背后有什么道理？也就是说这个轮回梦是怎么做出来的？背后一定有道理的。我们因为没有智慧，在梦中看不清楚这个道理；而佛已经清醒过来了，是他告诉我们这个道理。那我们对照去学习，也能了解到这个道理。了解了轮回梦的情况以后，那我们要觉醒，觉醒的原理一定是针对这个轮回的症结来解决问题的，所以说，如果不了解轮回梦是怎么生起的，就不可能真正地掌握觉醒的理论、方法，乃至于觉醒的标准都不会知道。这样学佛就会很茫然，只能是跟着人云亦云，盲修瞎练。说实在的，这样其实是很浪费生命的，这个宝贵的人身一旦失去以后，不知道什么时候能再得到。如果不能在人身还安在的情况下好好熏习正见种子、累积觉醒资粮的话，那么我们对将来的生命就很没有把握，因为不知道会生到哪里去——随业流转，是吧？但是如果我们一旦掌握了这个正见，那么将来的生命方向就不一样了，因为就会在这正见的基础上不断地在加强熏习，这样就会让我们不断地靠近佛陀的境界。所以有正见和没正见，生命的方向完全是两个方向，不是一回事。所以遇到这个正见以后，我们就要好好地用心。
１、轮回梦
心体
先看轮回梦，轮回梦是怎么来的呢？首先要知道，心、佛、众生三无差别，说的是心体，就是有情众生跟佛菩萨平等具有、本来具足的心，给这个心取个名字就叫心体，就是心本身。这个心体本来是很清净的，就像这电脑屏幕一样的，一片白，什么污点都没有，清净本然的。那么这个心是不需要原因来生它的，这个就像我们驳斥的外道的无因论——外道说上帝、大自在天是无因就有，不需要其他的原因生它。这两者是不是一样的？其实是不一样的。因为这个心体不是凡夫五蕴境界里面能够触及到的一个对境，这个真相不是在凡夫五蕴没有消除的情况下所能够思议的；而大自在天、上帝，是凡夫五蕴层面说的东西，是凡夫的妄想构建出来的一个所谓的真相，一驳就驳倒了，所以不要把这两者混同起来。
那么这个心体，它既然有体，就一定会起作用的，有作用。那么这个作用是什么呢？就是能熏习，能见闻觉知。所以如果熏习的是一种凡夫能所虚妄分别的这样一种信息的话，那么当它现行后显现出来的也就是这样一种相应的境界，也就是我们的凡夫五蕴身心世界。所以这个问题很严重，只有把能所虚妄分别的情况给转化掉，我们才能够有机会见到这个本来清净的心体。执着虚妄的能所，是没法见自心的。但是，这个时候如果你说：“我的能所虚妄分别不用消除，无明不需要消除，五蕴境界、幻梦不需要消除，在五蕴梦中就能见到心体。”，这个跟佛讲的就不是一回事！但是长期以来主流流行的就是这样子的情况，比如说“不思善不思恶，当下体会到的是什么？”、“如人饮水冷暖自知的就是你的心”，这些说法其实真的是跟佛讲的差得太远了，不是一码事！这是不了解心行运行原理而得出来的一个误会。
能所分别染污种子（依）
因为无始无明累积熏习的能所虚妄分别的染污种子，就保存在心当中，所以这个心就叫阿赖耶识，就是藏识的意思。佛在解深密经里说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”指的就是这些情况。这些往昔能所虚妄分别留下的记忆信息，藏在心当中，保存在心当中，它不会自己消失的。所以心它就有这个本事——所有经历过的，都可以把它保存在心里面而不丧失。就像我们电脑的硬盘一样，可以把所有存进去的东西保存在里面。当然这是个比喻了，电脑硬盘时间久了，有些信息也可能会丢失的，但是这个心不会丢失任何一个信息。这个就很严重——存了什么，就会导致相应的效果、状态出来。所以六道众生为什么各个不同呢？就是因为往昔累积到心里面的信息种子不同。虽然说由种子起现行时现行出来的境界有不同，其实那些没有现行的种子也在起作用的。那么所有的种子在起一个综合性的作用，体现出来的就是这个人当下的状态。所以说同样是人道的人，你看有些人就像畜生，有些人他就像天人。为什么同样都是人道，却有这些差别呢？其实就是因为累积到心里面不同的记忆信息种子在综合起作用的一个效果。
这无始无明能所虚妄分别，是我们众生与生俱来的一种颠倒。关于这个颠倒，有些人就问，那是什么时候开始的？佛说这个问题其实没意义。如果说这个无明有一个真实的开始，那这个问题就是一个悖论，为什么？真的有东西开始了，你怎么能解决得了呢？还有一方面就是说，如果是真的即有自性，那它怎么需要一个开始呢？它不需要开始啊，需要开始它就不是真的嘛，对不对？所以说这种无明，是从我们凡夫的心颠倒迷惑的角度讲的。既然是迷惑，是颠倒，它就没有一个真正的原因的，就找不到一个真正的原因。也可以这样说，如果你醒了，这个问题就不是问题了；如果你没醒，这个问题是怎么样都讲不清楚的。就像跟梦中的人讲，你现在这个是梦，如果他接受，他可以慢慢地去观察，发现是梦而醒来；如果他不接受——我为什么是在做梦？我这个梦是什么时候做起来的？跟梦中人讲得清楚吗？只有当他醒过来的时候，才讲得清楚。醒过来的时候，其实他自己就知道了，不需要讲太多了。所以这个问题就不需要去伤太多脑筋，因为佛法是告诉我们觉醒的理论、方法、标准的，它不是在梦中跟我们把所有的事情都讲清楚，这是不可能做得到的。因为我们的生命经验有限，我们没有看到过真实，我们看到的全是虚妄相，所以真实境界其实是没有办法讲得出来的。佛法的根本的意义在于我们按照它的理论、方法、标准去觉醒，一旦觉醒过来了，所有的问题都解决了。那么这个就是需要注意的一个地方。
我们不要去追求“无始无明是从什么时候开始的”这样的问题，佛都讲了是“无始”。无始，其实你可以想象为很久以前，你也可以把它理解为没有真正地开始过。所以《心经》《般若经》都讲过“无无明”，你不要以为有个真实的无明，其实就是迷惑颠倒的问题——没有能要执着有个能，没有能所对的所，却要执着有个所，能所二元对立就是虚妄分别，就是颠倒，就是我法二执，就是五蕴境界。这样的记忆信息，一直以来生生世世都在熏习，都在强化，都在起现行，就是做六道轮回的大梦。
能所分别染污种子→起现行→心识活动→自动转放＝无明解读→五蕴幻梦
这些种子、熏习累积到力量足够大的种子，它会综合作用起来活动，所以叫起现行，不是形状的形，是行动的行，就是心开始行动了，开始活动了。现行它本质上还是一个心识活动的境界，还是心识境界。这个地方是核心的关键点！既然是心识种子在起现行活动，它本身当然还是心识的一个境界，对不对？但是因为有无始无明的缘故，就自动地把这个心识的活动给变了，转变成了什么？转变成了五蕴的境界。心识活动跟五蕴境界，不是一码事了，看到了吗？不是一码事了。五蕴境界是我们现在眼前看得到的，即我们感知得到的色、声、香、味、触、法，是我们的凡夫境界，那为什么从心识的境界变成了五蕴的境界呢？因为原来我们累积进去的就是能所虚妄分别的心识记忆信息，就是执着有我、有我所对的法，是这样的一种性质的种子，它们起来活动以后，我们本能地就感知成了五蕴。
所以这个地方说“自动转换”等于“无明解读”，这个只是帮助大家理解的。其实五蕴幻梦这些我们感知到的身心世界，本身就没有离开心识活动，它的本性就是心识在活动。但是，因为心识无始劫来累积进去的都是我法二执能所虚妄分别的这样一个性质的记忆信息，所以它活动起来以后，我们自然本能地就感知成五蕴境界了。所以从这个“心识活动”到五蕴境界，这个中间安立的“自动转放等于无明解读”是帮助大家理解的，并不是有这样的一个时间顺序上的过程，不是的。其实是在当下心识活动的境界当中，就显现出了五蕴梦境，是全自动的、不需要努力的。因为这些心识活动的材料，本身就是能所虚妄分别我法二执性质的信息，它起作用所呈现出来让我们感知到的，当然就是这样的一个相应的五蕴幻梦境界。
为什么五蕴叫幻梦呢？我们感知到的五蕴是色、受、想、行、识嘛，对不对？我们不把它当幻梦，我们把它当成很真实的客观对境。这五蕴当中，把“识”执着为主观的精神主体——我能认识；这个色、受、想、行，就是我能感知到的物质现象和精神现象。那么“色”这些所谓的物质现象，我们一般把它假安立为客观外境；受、想、行、识，把它安立为主观的精神。其实主观和客观都是假安立出来的，因为压根就是一个没有自性的幻梦，它不是实有自体的，它只是我们错觉出来的。所以整个五蕴全是我们的无明所显现出来的一个幻境，一个梦境。我们凡夫唯一能感知到的就是这个五蕴境界，有时候分为十二处，有时候分为十八界，其实它们都是同样的内容不同的说法。整个就是凡夫内心能所虚妄分别种子起现行以后显现出来的一个错觉的幻境。
能所分别染污种子（依）→起现行→心识活动→自动转放＝无明解读→五蕴幻梦
幻觉
能所分别染污种子（依）←熏行现←动活识心←存转动自＝习熏明无←梦幻蕴五
那么这样的一个情况，五蕴幻梦显现出来了，然后心同时又有一个作用叫无明熏习，因为心能够熏习的。这个无明熏习跟无明解读都是错觉。你看，从心识的境界变为了五蕴，是错觉；五蕴的境界继续熏回去的时候，又认为五蕴是真的，认为五蕴是实有的，至少客观外境是实有的，受想行识，他也认为是很真切的——不说实质吧，但它是很真切的一种生命精神现象，都认为是本然合理的一种存在。那么他把这个错觉出来的境界，又当成真切合理的境界来接受，也就是心又在继续熏习错觉；熏习了以后，就自动地就转存，转存成什么呢？还是心识境界。把外境实有的错觉熏习进来，存进去的还是心识性质的种子。不是五蕴存进去，五蕴存不进去，因为五蕴从来就没有真正地存在过。存进去的是一种错觉信息。
看清楚，这个“无明熏习”、“自动转存”，也是为了帮助大家理解这个过程的，其实还是在这心识活动境界中发生的。无明错觉还是在心识活动的当下发生的，所以五蕴从来就没有真正地出来过，全是发生在心识活动现行这里的。错觉是发生在现行当中的，它一现行的同时，马上就熏回去了。一现行的同时，马上就熏回去了相应的种子，所以因果同时。你看，因就是起现行了，显现心识境界了，然后因为无明的缘故，解读成了五蕴的梦境；由于不知道五蕴是幻梦，反而认为五蕴是真切合理的，这种认为“五蕴是真切合理的”记忆信息又熏回去了，变成了能所虚妄分别的染污或说错觉记忆信息的种子，形成将来轮回的一个种子库——依据。你看心识一活动，五蕴的错觉出现了；五蕴的错觉出现了不知道，同时熏回去又变成了能所虚妄分别的染污种子，又保存下来了成为将来继续现五蕴轮回梦境的心识信息。
其实后面安立的自动转放、无明解读、无明熏习、自动转存，全是帮助大家理解的，整个的生命活动其实只是唯心的境界，只是在这种子起现行、现行熏种子这循环中活动、运作的：
大家看，心识一活动，显现出执着有我有法的五蕴，然后不知道这是本空的梦境，把它认为是真实合理的，同时这个信息就熏回到阿赖耶识，继续变成能所虚妄分别的染污种子，成为将来轮回的依据。看到没有，整个轮回就是一个死循环！
再看，无始无明能所虚妄分别的染污种子起现行，起现行的是心识活动境界，但因为是错误的信息，它显现的相应后果就本然解读成了五蕴的境界；对五蕴的境界又不清楚，继续把它当实有合理的，这样继续无明熏习，熏习累积进去了，就又是能所虚妄分别的错觉种子。你看，整个轮回就是这样一个死循环，看到了吗？是一个封闭的死循环，一点破绽都没有。不是觉醒的人，根本就发觉不了这个破绽，根本就没有机会发现问题出在哪里。
能所虚妄分别的种子，也就是执着有我有法的种子，简单讲就是执着有五蕴的种子，这样的种子起现行开始活动，其本身是心识活动，是心识境界，不是五蕴——不是五蕴，没有五蕴！由于不知道，就把这种性质种子起的现行错觉成了一个五蕴的境界；由于不知道五蕴是假的、是梦，然后熏习累积进去留下的记忆，继续保持能所虚妄分别的性质；这个种子又成为将来继续现行起活动现五蕴假相的依据，或者说数据库。你看整个就是一个死循环。所以没有觉醒的人，不可能能发现这个问题的。
这里插一句，有些人说那第一尊佛是怎么觉醒的呀？我们凡夫总喜欢问这些问题的。这个问题其实在凡夫的境界当中也是不成立的伪问题。如果有第一尊佛，你就认为好像有凡夫的梦中从一到后面排序——又成了真的了，是不是？又成了真实境界了！佛不是说了没有时、没有数、没有方、没有所，连整个五蕴都是梦境，那在五蕴梦境中找第一，这不是悖论吗？！所以我觉得有些问题不是梦中能成立的，掌握怎么醒梦才是最重要的。那么这类问题，不需要去纠结。
２、觉醒原理
若要想把这个死循环打破，怎么办？就一定要依据已经打破轮回循环的觉醒者提供的理论、方法、标准，这样子才决定有效。因为真相不是以人的主观意志为转移的，它是一个客观规律，无论谁按照这个规律来操作，都可以实证的。所以说佛法是很科学的一个体系，绝对不是什么“仁者见仁智者见智，如人饮水冷暖自知”。那个是凡夫境界，凡夫跟凡夫之间只能是那样。见到真相的圣者境界是佛佛道同，大家见到的都是一样的，不存在见仁见智、如人饮水冷暖自知的问题。而且一见永见，见到了以后，大家都是见到同样的，相互之间都没有障碍了，心心相印，这个才是一个符合见客观真理的标准。
五蕴幻梦→正见熏习（唯心无境）－自动转存→心识活动→清净正觉种子（转依）
那么要觉醒，首先我们要知道五蕴是幻梦，这就是正见熏习。正见熏习就是熏习佛提供给我们的理论、方法——唯心无境，对不对？唯有心是真实存在的，这个心是大乘圣者见到的；没有凡夫感知到的五蕴境界，那个五蕴境界就是错觉出来的一个幻境，或者说叫梦。这一点是打破轮回死循环的核心关键的一个下手！不具备这个正见，这个轮回不可能打破，不可能！那么这样的一个正见，熏习到心里面，就已经把原来无明熏习的老循环给改了，彻底地颠覆了，看到了吗？原来是认为五蕴实有或说至少是合理存在的，对不对？所以有各种各样的说法——“五蕴诸法是刹那生刹那灭幻化没有实体可得的，不要执着就好了”，这样子种种说法，多得很，但是前提就是他认为五蕴是合理的，是自然规律，是客观存在的一种境界。这个就要命了，认为它是客观存在的，是正常的、自然的，那这样熏回存进心里的种子，将来起现行，当然还是显现五蕴啊！将来还是显现生死轮回的五蕴境界嘛，对不对？那么通过佛提供的正见来熏习，就把这种无明彻底给颠覆了，性质给变了。原来认为五蕴是对的，是合理的，是正常的，现在佛告诉我们：我醒过来了，我看到的是唯有心，没有心之外的任何境界。这个心怎么起作用，后一步再讲，但绝对不是凡夫现在感知到的这个状态，这个梦境在唯心的真实相当中是不存在，没存在过！不是先有后把它弄灭了，不是，是从来压根就没有存在过！这个就彻底颠覆了凡夫的知见。
这个就是佛花了２２年苦口婆心反反复复讲的二时般若经的道理——五蕴皆空。三世诸佛都是依这正见才觉醒的。但是从古代到现在，有多少人真正能接受五蕴皆空就是五蕴没有的？从来就不是主流，这个问题就有这么严重。
那么这种正见熏习，就是醒轮回梦的核心的法眼！这个法眼只要还在，你掌握了，精进观修就一定能成就觉醒，佛陀的正法就没灭。否则的话佛陀正法就灭了。那么这种正见熏习的原理，同样的还是在心识里面起作用的——虽然心识活动我们是感知不到的，但还是在心识当中活动留下的种子。它也会留下记忆信息。它是什么记忆信息？它是属于清净的正觉、或者说正见种子信息，它是符合实相的。虽然说我们现在没有亲证，但是佛告诉我们的这个道理是符合真相的，唯有心无有五蕴境界，这样符合真相的记忆信息累积到心里面，它就能转依。转依是什么意思？就是转变、净化原有能所虚妄分别执着有我有法的种子这种迷惑颠倒轮回的依据，或者说错觉的依据。把这个错觉的种子信息转了，转到一定的时候，就会怎么样？转到能所虚妄分别的那些染污种子没有力量起现行了，这个时候整个轮回死循环的系统就崩溃了。它崩溃了，不显现五蕴的错觉境界来了，当下就直接自心见自心，也就是觉醒登初地，就是证到唯心无境的中道实相。
这个道理，说起来其实很简洁明了的，就是难接受。把五蕴当真，怎么能接受这个道理呢？！看不到的心识活动，又怎么能相信呢？这个需要大善根的，这不是一件小事情，你要在无量劫亲近无数的佛陀，才有今天能接受这个道理的可能性，也就是说你的正觉正见的种子已经累积了不少了。否则的话，这些能所虚妄分别的种子一定排斥它跟它对抗的，接受不了的。我们学过来这么久，来来去去那么多人接触，有多少能坚持到最后的？能真正信受奉行的？这不是一件容易的事情。但是如果不诽谤，只要听一句进去了，就能对原有能所虚妄分别的轮回依据这些信息种子产生破坏，就可以松动它。同时留下去的正见的清净种子是不会坏的，可以一直保存在心里面的，就像刚才说的，这些数据信息不会丢失的。那么你想觉醒，你就抓紧这个得人身的机会，不断地熏习这个佛陀提供的唯心无境、五蕴皆空的正见，不断地观察，思维，甚至在静坐当中去深入地观修，就是闻思修熏习正见。这是对我们生命唯一有意义的法财，就是在累积真正能够让我们觉醒开发大智慧的宝贵法财。而且谁都偷不走，谁都没办法去你阿赖耶识里把它偷走的。这些道理认识清楚了以后，就知道熏习正法的重要性和它的意义何在了。是可以把这个轮回的死循环给打破的。
那么这里我再补充一点，有些人说五蕴是本空的，那这个佛法、经书、语言文字不也是五蕴境界吗，不也是空的吗？是空的东西怎么能起作用呢？是不是有这个疑问？是有道理的。其实说实在话，我们现在感知到的佛像经书、师父们在讲法，这些你不要以为是在五蕴当中发生的，不是的，一切都是在心识当中发生的，只是我们因为有无明的错觉而解读成了五蕴而已。佛经、佛像这些三宝的对境，其实还是因为你往昔跟三宝结了缘，这些还是在心识活动过程当中所呈现出来的境界，它熏回去的就是能觉醒的清净种子。三宝并不是在五蕴境界里面的一种本不存在的对境，不是的，本质上还是心识境界里面的内容。
佛菩萨化身入我们的梦，他不是真的在梦中给我们讲法，其实他是看着我们的心，是跟我们的心在交集，知道吗？他只是根据我们能解读出的五蕴，以心来作用于我们真实存在的那个心识活动。众生心能熏，也能解读，它只不过是把佛菩萨的心对自心起的作用解读成了五蕴，比如经书文字、佛像，这些外在的三宝形象，这只是一个错觉的解读。其实佛菩萨是直接在我们心识活动的过程当中对我们产生影响的。所以我们熏进去的，就是一种可以破坏能所虚妄分别的新的记忆信息种子，正见熏进去的就是这个新的种子。因为相对于我们原来执着五蕴为真实有的这个知见，它是恰恰相反的，所以它就能够转依。如果它跟我们原来的那些无明熏习的都是一样的知见，比如说一切都是因缘和合而生起来的，这个世间人都知道的，这些知见熏进去，能转依吗？开玩笑，只在强化它而已！强化它，怎么可能打破这个轮回的死循环呢？这是不可能的！
所以这些道理搞清楚了以后，就能具备一个分辨佛陀了义正法和非了义正法的眼光了。在末法时代具备这个眼光，这是件不得了的事情，你可千万不要不当回事。如果连认识了义正法的眼光都不具备，那谈什么切实的修行？你的修行哪有什么保障呢？所以说这些道理搞清楚了，你的修行决定不会出问题，而且信心越来越足。只要依这些原理去闻思修，就是在向成佛直接靠近的。是两点之间直线的距离，没有绕任何弯，更不会背道而驰。如果舍离了这一些基本的知见，理论、方法、标准都不具备，说实在的，谈不上大乘修行的，那叫盲修瞎练。
３、四层“能所”关系
下面我们就把这整个心行过程当中的四层关系总结一下，我把它列为由浅入深的四个层面，来介绍一下，帮助大家理解。
我有列出四组数字，四组数字标四层能所关系，那么里面有一个“相对真”的概念，相对真是什么意思呢？是指大乘圣者才见到的显现三界幻相背后真实的藏识缘起，也就是心识活动。这个心识活动为什么把它称为相对真？因为凡夫五蕴境界里面是看不到它的，只有大乘觉醒了唯心实相的这些圣者们，才真正地现量直接看到的。那么圣者见到的境界，你要把它安立为真。为什么？因为确实也是真，唯心嘛，都是心识活动境界，法界就是心在运作嘛。但是为什么叫相对真？因为从凡夫的角度讲，这个真是有错觉的种子信息、有染污在里面的，它是需要转净的。虽然它是心识境界，是真的，但是它因为累积了无始无明的那种业力信息在里面，也就是说它是一个被错觉记忆染污的状态，不是不需要处理的，是要通过正见来把它转化清净的。那么清净以后就是正常的，就不需要处理了。但是不管是染污的还是清净的，它的本质都是心识境界，都是同一心体起的作用。
好，我们先看第一层能所关系。第一层能所关系，就是我们凡夫五蕴境界当中假安立的我们执着有个主观的精神主体，也就是种主观能动性的我。那么这样的一个主体是我们假设出来的，我们谁都没见过，是找不出来的。我们执着我们的这种六识，比如说眼睛能看到事物我们说：你看我的眼识在起作用，我能看东西，我能认识分别。但这个识是假安立的，为什么？因为根本就找不到那个识本身，只是根据感知到的境界来安立有识的存在。也就是说是我们猜的，对不对？是依据主观感觉来猜的。有些人就说，你看我要是没有一个精神主体、主宰存在的话，这个识怎么起得来呢？不可能有认识的作用啊，既然有识的作用，那肯定有一个主体啊，对不对？那个主体就是一个能动性啊，就是我们一般说的有个精神“我”呀。这个我是谁都没见过的，谁也没找出来过的，这也是一个假安立的。其实直截了当讲，它就是我们无明习气的一个效果。无明习气——能所虚妄分别的种子起现行时，把它无明解读出来以后的一个五蕴境界当中，它还有无明习气在起作用，让我们本能地就执着有个我，也就是佛法里面的“俱生我执”——与生俱来就执着有个我。但是谁都没见过这个我，所以这个是假安立的一个“能”。那么有我，我所感知到的一切，比如说外境的色声等客观境界，和主观境界——感受、思维想象，内心的种种精神活动。这些就是我能感知到的对象，就是相对于我这个“能”来说的“所”，这是一层能所关系。这一层能所关系，它整个就是梦中假安立的，是凡夫假设出来虚妄执着的一个能所，真实境界中是不存在的。
第一层能所
第二层能所关系，我们看一下。这个心识从种子状态起现行活动起来以后，它是一个相对真能的境界，是唯心的境界，是大乘圣者见到的，是三界背后真正的依据，也就是阿赖耶识缘起。那么它所相对的一个所是什么呢？就是五蕴境界。你看心识活动，即阿赖耶识缘起，这是一个真实的因缘，也是大乘圣者见到的三界幻相背后真正的依据。正因是凡夫无明能所虚妄分别的心识种子在活动，所以它显现出来的一个效果就是五蕴的错觉境界，所以就安立为妄所。这个第二个能跟第二个所，是一对能所关系，那么站在这现行的心识境界角度去讲，就是唯能无所。看到了吗？唯能无所，唯有心识在活动，这个是真实情况，但是它所导致出来的一个错觉的后果——五蕴的这个境界，是从来没有真实存在过的。所以我之前跟大家学习的时候一直跟大家讲唯能无所或唯心无境，看到了吗？那么这个唯能无所的这个妄所，包含了第一层的能和所，它们都是虚妄的，这刚好是一致的。这是第二层能所关系。
第二层能所
我们看第三层能所关系。第三层的“相对真能”是什么呢？就是那个能所虚妄分别的染污种子，就是阿赖耶识里面的那些种子。那些种子信息能起现行，看到了吗？当它们不起现行的时候是种子状态，当它们力量足够大，一起现行了以后，就变成了一种心识的活动境界。你看，这些大批的种子，相互综合作用，就能显现一种心识的活动境界，叫现行。所以种子是能现行，现行起来的境界是所现行。其实这个能所也是安立的，就是说种子位一下子活动起来了，变成了现行。其实种子跟现行是同一内容。所以这就是第三层的能所关系，也就是相对真能和相对真所。为什么叫相对真呢？因为这个能和所都是需要转化清净的。但这都是大乘圣者才能见到的境界，凡夫压根就见不到。凡夫只见到五蕴梦境，只见到这个染污种子现行后的一个效应——错觉效果。
第三层能所
好，那么再看第四层能所关系。第四层的一个真能就是我们一切众生、佛菩萨都本具的心体。这个心体叫“绝对真能”，因为它是大家都平等的，本自具足的。这是最深层次的一个真相。其实佛菩萨在经典里面很少讲这个问题，只有到了后期的圆满了义教法，比如说《楞伽经》、《密严经》，还有其他个别一些最究竟彻底的教法里面，才会花很少分量来讲，不是重点，只是作一个交代。因为在凡夫没有解决这个轮回的死循环的情况下，详细讲心体没有太大意义，反而容易被误会。事实上已经有误会了，你看后期很多一些号称圆顿法，它就是避开了这现实的轮回的死循环，来讲直接见到真心。那个见到的真心，他不知道是五蕴境界里面的第六意识即识蕴里面的意境。你看差得多远，跟清净的心体中间隔了一个什么？隔了一个轮回的自动运行程序没处理。轮回的染污种子起现行现行熏种子的这个死循环的自动程序，他没处理，他直接就说证到了真实心体，这就是增上慢或大妄语，是很糟糕的情况。但是真的无可奈何，这些东西到处都流行，没办法，末法时代就是这个现实。
这个心体才是真正的终极真相，是最核心、最深层次的真实境界。那么正因为有这个真实的“能”，才能够有和它相对应的“所”出来。是什么？种子。它熏出来的种子，就可以安立为它的所，即它的作用。我们一般讲“能”的时候都是从“体”上讲的，讲“所”的时候一般都是从“用”上讲的，这点后面再说。那么这个真实的心体是真能，真能有什么作用？它能熏习。你看这里，如果它熏习能所虚妄分别的染污种子，那它这个种子起现行，就显现六道轮回的这样一个效果。所以是需要转的，看到了吗？它要用正见来把它这些种子给转净了。所以相对于心体的这个“所”也还是相对的真，不是绝对真。如果是绝对的真，那就没办法了，永远都是能所虚妄分别的种子，永远都是轮回，这个问题就解决不了了。好在它是可以转的，它能转，用清净的正见的种子把它给转化了，就能够突破这种能所虚妄分别种子起现行、现行熏种子的显现五蕴轮回梦的恶性循环，这个轮回死循环打破了，就没有障碍了，直接就见到唯心实相本身了。心体就能见到了，对不对？就自心见自心了。这个时候就如实见——有什么没什么，什么真什么假，全都知道了。这个时候就叫觉醒实相。觉醒见到心的境界了，见自心，当然也见他心。那个时候说自他也是一个方便安立，其实心跟心之间是没有隔阂没有障碍的。这个道理我们之前一直在讲——法界圆融体。见到了心的这个真相了，众生染污心在运作同样也就见到了。就可以知道众生的问题出在哪里了。知道问题出在哪里了，就能拿出方案、拿出理论方法标准来帮他解决无明颠倒，让他也能觉醒过来。这不就是佛菩萨在干的事情吗？！
第四层能所
看，整个的四层能所关系由浅入深：
第一层是最浅的，是我们凡夫能感知到的幻境当中的能所，是假安立的。
那么第二层的能所，所——三界五蕴，是假的，而它为什么出得来呢？因为背后有真实的心识在活动——能。有这个心识或说藏识在活动，也就是有种子起现行、现行熏种子，才显现出来了错觉的五蕴幻境，所以说它是真的能，是这第二层的心识活动的能，是相对真的能，有的；但是与其相对应的所——错觉效果的五蕴境界是没有的，是一个妄所。
那么心识为什么能活动？因为有种子。它有什么样的种子？能所虚妄分别的染污种子。这些能所虚妄分别的染污种子，能起现行，它起出来的现行就是它所起的作用。所以这个第三层能所关系，也是圣者见到的相对真实的唯心境界。
那么能所虚妄分别的种子，它为什么能熏成？因为有心体——绝对真实、心佛众生都平等的心体。有这个心体，那熏习能所虚妄分别的错觉信息，它就累积错觉信息种子；执着有我有法，那它就留下了这种执有我法的信息种子。但是因为这些都是能导致轮回后果，即能显现假相做五蕴迷梦的，所以就需要转化它。那就要熏习五蕴皆空的正见种子，来转化破坏这种现互依的轮回死循环。这个轮回的死循环破坏了，就觉醒了。你看整个心的运作程序，就是这样子的一个情况。
这个死循环——能所虚妄分别的种子起现行，现行的同时显现一个五蕴的错觉境界；错觉境界继续认为它是真的，这样无明熏回去，其实都是发生在心识境界当中的；那么这样的一种心行情况，同时就留下了熏习的后果，就是累积了新的能所虚妄分别的种子到阿赖耶识里面，成为将来轮回的依据、原材料；将来它们中力量够大的，又起现行导致这样的一种能所虚妄分别的心识活动出来，又继续延续错觉、熏习无明。就是这样的一种轮回的死循环，不断地重复，重复，重复……永远没有止境，除非觉醒。
要开始觉醒，就一定要认识到错觉是错觉，错觉显现的五蕴境界本来是一个梦，是无明迷惑颠倒做出来的一个梦。把这个知见熏回去，就是正见熏习——通过学习佛法的道理：五蕴皆空啊，唯心无境啊，熏回去，熏回去，熏回去以后，这些新的种子就会对原有的那些染污的种子构成一个转化的作用；转化得足够量大的时候，这个能所虚妄分别的种子就不现行了。不现行，就没有错觉的五蕴幻梦出来了；没有错觉、幻境了，当下就能够见得到原有的真实唯心境界，同时心体最核心的真相也见到了，从此就知道该怎么用心了。知道什么是假，什么是真，当然就会随顺真相，就是在起正确的作用，这就叫正智。生命就开始进入到一种大乘圣者正智运作的模式，不再是凡夫无明颠倒的模式了。
这个时候再也不会迷惑颠倒继续做轮回梦了。若要到轮回的大梦当中来度众生，就是在这个心识活动的过程当中，发起种种的作用来对众生的心产生影响。对众生的心产生作用的时候，众生其实是把它给解读成了五蕴境界的，是把佛菩萨三宝的加持解读成五蕴境界的。但没关系，解读成五蕴境界，他同时熏回去的也还是违背、颠覆原来认为五蕴是真实的那种错觉的。原来认为五蕴有的，现在让你解读出五蕴全是本空的信息；原来认为客观外界是有的，现在让你解读出唯心无境的道理。那么这样子不断熏回去熏回去，不就把导致轮回的这个无明惯性认知、循环的势力在慢慢地消解了嘛，就累积了清净觉醒的种子了嘛。
所以不要以为现在看到的、听到的三宝、经书这些正法都是过去的佛菩萨留下来的，跟当下的佛菩萨没关系，不是的，佛菩萨没有来去。都是佛菩萨当下在加持我们的，只是我们把它解读成了五蕴境界，其实三宝一直在心识的境界当中加持我们，是在心识境界当中一直在对我们的心产生作用，只是我们看不到。
心跟心就是可以交集的、可以互动的、可以感应的。当众生的迷惑足够严重了，连五蕴幻梦里面这些自心解读出来的三宝都不信了，那么这个时候佛菩萨对这类众生也就不会以三宝的境界来起教导的作用了，所以这个时候三宝就在这些众生生命境界里消失了，众生心也就解读不出来五蕴境界当中的佛法僧三宝了。那要等众生心有改错的种子、有受苦想出苦的种子起现行开始活动了，即有出离和觉醒的需求了，那这个时候佛菩萨的心又无作妙用，又对这类众生的心开始产生影响了，又可以让其解读出来五蕴境界中的三宝来。
４、三时教法
这样的一个情况搞清楚了以后，就知道佛陀三时教法讲的大体内容了。比如说初时教法，初时教法只解决这样一个问题——凡夫五蕴境界当中没有我们认为的那个人我，那个假安立的人我，找不出来。你看，佛讲法就很自信的，叫大狮子吼，说了决定就决定的，不会错的。因为他全部了达了真相假相。那么这个时候，他就告诉声闻弟子：五蕴当中，或者五蕴之外，你都找不出那个主观能动性的人我、精神主体，没有那个东西去轮回，放下了执着有个我的邪见，就可以在轮回当中休息，不参与轮回了，入灭尽定。但这其实还没有见真相，还在梦中。这是了义说！把这个道理搞清楚了，就知道阿罗汉并没有出离五蕴幻梦。看到了吗？他只是在五蕴三界里面找一个僻静处入灭尽定休息了，这是最基础的佛法。在这个之外的，比如讲人天善法的那些，就不是解脱道，其实严格来讲不是佛法，是人天善法，跟世间法是相通的。
那么二时教法，就是教导五蕴皆空，不但人没有，人所对的法也没有。人法都是空的，这整个五蕴境界，全部是二时教法所包含的内容。就是要搞清楚、讲清楚，凡夫感知到的五蕴这块“妄所”，压根就是没有存在过的，是我们的一个梦。但是这个梦怎么出来的，这个后面的机制二时教法没讲。为什么不讲？讲不了。因为在那时候，弟子执着眼前五蕴为真实的情况下，它的任务就是要想心设法地开显五蕴怎么是假的，从各个弟子能感知到、能理解、能体会到的境界，来阐明它是假的。
当弟子有需求的时候，即根机成熟的时候，就会发出问题：五蕴境界是假的，我听懂了，我接受，但是这个假相怎么出得来呢？那这个时候教法就要升级了，你看就要讲三时教法了。所以到第三时，教法才圆满完整了，第三时教法讲什么？法界唯有大乘圣者实证到的心识境界，法界唯有心，无有凡夫的五蕴幻梦，凡夫的五蕴完全是错觉显现出来的一个效应，本来没有。它通常以三自性的角度讲。
三自性对应的内容
三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。这三自性把整个佛法全部包含在里面了，一网打尽。佛见到真相以后，他才能施设这么圆满的教法。初时教法只是破遍计所执自性里面的一个人我执，那么二时教法是破遍计所执自性当中所有的内容，也就是人法，这个大家应该还记得吧？那么二时教法破遍计所执自性的时候，它是以什么来破呢？它是以圆成实自性遮诠的定义来破，也就是说五蕴皆空就是圆成实自性这一遮诠的真理、属无为法，掌握这个无为法了可破凡夫的错觉。依这个无为法的真理去观修，就能破我们的遍计所执性的这个错觉。破了以后，就能够实证到圆成实自性，就是五蕴皆空。所以二时教法里面，可以把它总结为三自性当中包括的遍计所执自性和遮诠定义的圆成实自性。那这个遍计所执自性是假的，为什么出得来？实证到遍计所执自性本无或者五蕴皆空以后，真实有什么？这个时候二时教法是没有讲的。二时教法没有讲，没办法讲，因为它的任务只破妄。看到了吗？只破妄。但到了三时教法就讲了。三时教法就包括了遍计所执自性、圆成实自性、依他起自性。为什么遍计所执自性或说五蕴没有，而你凡夫觉得有？因为背后有一个你见不到的造梦机制在自动运行，这个轮回的机制在自动运行——种子起现行、现行熏种子，这个死循环一直在转动，转动，那么这个就是依他起自性。种子起现行，现行熏种子——现行依据种子起来，那么种子又依据现行来熏。二者相互为依，这样子循环轮转出来了显现六道轮回幻境的自动运行程序。
这样就把三自性全部讲清楚了——真实的因缘藏识缘起讲了，五蕴的假因缘讲了，真因缘和假因缘之间的关系也讲了。真因缘和假因缘之间的关系，就是无明解读的一个关系嘛。其实他们是一个，因为真实有的只是依他起的心识在运作，没有这些五蕴，但凡夫怎么就觉得有五蕴呢？是因为无明错觉解读出来的一个效果！所以这个当中核心的问题，其实出在无明解读和无明熏习。无明解读、无明熏习，推动、延续了这种轮回的死循环！就是能所虚妄分别的种子起现行，现行又熏回去能所虚妄分别的种子。这样子的一个死循环不停，就是因为当中延续的无知、颠倒、无明！这是根本原因。
所以佛法为什么叫佛法，佛法就是觉醒的方法，觉醒的方法就是破无明，破无明才能觉醒。连无明问题都没处理，直接在五蕴错觉境界当中就认为成就了，见到真相了，这不是跟真相差的十万八千里吗？这不是在强化无明吗？强化无明、熏习无明的种子，还能醒来吗？不可能的！所以说想觉醒，首先要知道什么是假什么是真。然后要清楚回到真相当中去该怎么办？打假破妄，消除无明幻觉嘛，对不对？所以就利用五蕴皆空这一遮诠圆成实自性的道理，来不断地熏习观修、熏习观修……觉破五蕴这错觉所现的幻境，实证到它是空的。实证到它是空的，就等于把这个无明错觉给破了！无明破了以后，那唯心真相即离言的依他起自性就呈现出来了。
五蕴皆空的真理是无为法，它不会变的，不会因为你证没证而改变的，不是，它永远就是五蕴皆空，也就是圆成实自性遮诠的定义。证到这真理的同时，真实有的那个心，也可以把它安立成圆成实自性。圆成实自性有两个定义，大家记得吧？所以说当你用遮诠的圆成实自性这个真理，来观修转依消除五蕴幻相成功的时候，就见到了依他起了，同时，这个依他起就清净了，就是清净的种子即正智在起现行了。正智在起现行了，这个时候就可以把它称为圆成实自性表诠的定义了，就是圆满成就真实性那个本身，这个时候就不是遮诠了。但是你想见到这个表诠的圆成实自性或者说清净依他起自性，就必须先要解决遍计所执自性，也就是要用遮诠的圆成实自性的真理，来观修破除无明幻觉，实证五蕴皆空。所以这个修行的理论、方法、标准，是不是很简洁明了啊？佛讲的东西它就没有一点含糊，完全可以操作的。这样子去观修就一定能觉醒！
好，那我们看一下，再把这个假相和真相的道理强化一下。这个五蕴的梦幻之境就是我们凡夫的境界，我们打个比方讲，它就像我们的电脑屏幕、手机屏幕、或者说电影屏幕显现出来的一种境界，是我们凡夫能感知到的。但是这屏幕境界为什么显现得出来？因为背后有个后台藏识运行的一种情况或者说机制。后台运行的机制是大乘圣者才见到的，凡夫见不到，那么离开佛教压根就没办法处理它，对不对？所以说这个情况就像电脑的后台运行程序，或者说电影机——藏在电影播放室里面正在工作的机器，你看不到。拿现在的电脑来讲的话，其实更好理解。就是说整个后台运作，就像那个电脑的数据库在运作：数据库里面有种种的信息，它程序运行起来以后，显现在屏幕上的境界就相当于是我们能感知到的五蕴幻境。屏幕上你看上去有山河大地男女老少种种境界，其实那个境界是假的，完全是后台数据库程序虚拟出来的。凡夫只能看到五蕴的屏幕，看不到后台的心识信息运行的情况。
第三时教法包括凡圣一切法
好，那么这个情况，就是把什么是真什么是假分清楚了。那么分清楚以后，就要知道，凡是在五蕴里面做文章，建立理论、方法、成就标准的都不是大乘佛法！大乘佛法一定是要消除幻觉和幻觉显现的幻境，直接见到唯心的真实本身。见到的同时，就意味着没有染污的种子起现行、现行熏种子了。就恢复到如实见实相的正智，也就见到了心体。
那么这个心体再说一下。整个轮回的情况，不管是真实的藏识缘起，还是它缘起后导致出的一种无明解读后的五蕴效应，压根都没有离开过心体，看到了吗？都是在心体当中幻化的。所以说法界唯心！佛菩萨见到这真相了，才有同体大悲心发出来，自觉地去度化众生。但这个心体的问题，不需要太耗精力，知道有就行了。她假名法界圆融体，就像灯光互含互摄一样，不是各不相干的，是可以畅通无碍、相互交集的。
那么上面这张图就含括了这个大乘圣者三时教法的主要内容，就是大乘圣者亲自证到的唯心真实境界，很清楚；没有凡夫五蕴但怎么幻现的，也很清楚。所以说什么真什么假都很清楚；然后怎么把这个错觉消除、回归真实，也很清楚；回归、成就的标准是什么，也很清楚。是什么啊？就是实证到五蕴皆空。心经讲得很清楚，照见五蕴皆空，就度一切苦厄了。苦厄怎么来的？无明、迷惑颠倒来的。苦消除了，就是无明消除了，就永远没有一切苦厄了，就见到真实相了。这个道理搞清楚了以后，我们就应该对整个三时教法会有一个总持的效果。有空对着这个图常常过一遍，就可以让对整个三时教法的核心的道理有一个不断强化的效果。
５、小结四层能所关系
下面我们把这个能所的关系再复习一下，也就是说把心体、种子、现行和五蕴，这几方面内含的关系理一理。刚才我们介绍的时候是从浅入深，现在继续这样。
那么这个五蕴当中，我们妄立了一个能——就是我、人我；一般都是在识蕴里面执着有个精神主体，把它执着为我，这是假的。那么这个“我”（识）所认识分别的对境——色、受、想、行，这就是“所”。这一层能所是虚妄的。
那么这对能所虚妄境界怎么出来的呢？是因为背后有种子起现行这第二层能。是对现行的无明解读呈现出来的这样的一种五蕴的所——第二层的所，是虚妄的，就是这整个五蕴。
那么现行是哪里来的呢？是因为有能所虚妄分别的种子在综合作用。那么这是第三层能所：种子是能，现行是所。这样子一个能所，是相对真的。相对真的意思就是说，是大乘圣者见到的一种心识运作的唯心境界，但是它是凡夫染污的心识在运作，是需要转化的，圣者已经不起现行了，他直接在种子位转化。
那么这个种子为什么熏得成？为什么会熏成种子？因为后面有心佛众生都平等的清净心体，熏什么，它就保存什么。熏什么，它就会产生相应的一个效果、一个作用。所以心体是最后最真实的一个“能”，它所熏出来的染污种子是一个相对真的“所”，因为是需要转化的。
那么这就是四层能所关系。其实就把整个三时教法核心的道理，就作了一个比较清晰的划分。这样子就不至于不知道从何下手修行了，把这个理路理清楚了以后，对于我们掌握三时教法来如理观修，会起到一个很好的帮助。
今天就先学到这里，回向。阿弥陀佛！
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