33. Everything Happens by Itself
一切事物现象都是自行自发的
Q:智者会死吗？
M:
他超然于生死。我们觉得生死不可避免，但在智者看来，不过就是“绝对存在”内的某个动态表达方式和路径，“恒常不变”内的暂时变化，“无始无终”内的开始和结束。对于智者来说，什么也没出生，什么也没死亡，没有什么是持续不变的，也没有什么是变化不停的，一切都还是本来那样---时间并不真实存在。
Q:你说智者是超越。超越什么呢？超越知觉？
M:
知觉是生灭的。知觉显现出来然后又消失。这是每天发生并且可以观察到的一个事实。我们全都知道，有时我们是有知觉的，有时就没有知觉。当我们没有知觉的时候，它对我们来说，就类似一种黑暗，或者完全的空白。然而一位智者了解他本身既非“有知觉，也非“无知觉”，只是纯粹完整的“觉”本身，观睹见证者，见证着心智思维活动的三种状态（日常清醒，睡梦和深眠）以及三种状态下的内容。(智者不把生灭变化的现象等同于“一体真实”，也不把“身体-心智”这种变化现象的开始和结束等同于真实的诞生和死亡，智者没有个体自我认同，而且认识到“知觉-所知觉内容”同是“变化幻象”，连“知觉”的执着认同也放下，更何况所谓生死）
Q:这个始终观睹见证的东西，它是何时开始的？
M:
对于智者来说，没有开始或者结束。就好像盐融入水一样，所有一切融入纯一存在。智慧永远透破虚幻不真。看透虚假就是智慧。超出这智慧之上的就是那“不可思议”的绝对存在。
Q:
我承认，我说的话是来自于无知，可在我心里有一种确定的真实感：“我是身体”。身体就是我本身，身体-思想，心智-身体，或者说纯粹的思想就是我本身，这种真实感的状态，又是从何时开始的？
M:
对觉意识来说，你不能说它有一个起点。“起点”的概念，“时间”的概念都在觉意识内。要去在完整意义上谈某个事情的起点，你必然要跳出它之外才能测量。但是你跳出它之外，你就发现根本没这样的事物，而且从来也没存在过。“独一真实存在”内，没有靠自身独立存在的任何“事物”。就好像波浪和大海是不可分的，同样的，所有表现出的“生命活动方式”都在“存在”内，根源于“存在”，依靠“存在”的支持。
Q:
其实我此时此地，我问你的问题是：“身体就是我本身”的真实感受，是什么时候产生的？是在我出生的时候？还是今天早上醒来时？
M:当前。
Q:可我记得，昨天我也同样是这样一种真实感受。
M:“昨天的记忆”在当前回放，“回忆”永远只发生在“当前”。
Q:可我的确有延续的时间，存在于时间内啊。我有一个过去，而且我有某种未来。
M:那是你想象的内容---就在“当前”想象。
Q:必定在过去有某个起点吧。
M:一切都在当前，当前！
Q:那终点呢？
M:没有起点，也不可能有终点。
Q:可我清楚的感受到我的困惑。
M:一个根本问错了方向的伪命题是不可能有答案的。那只能看出它的虚幻。
Q:可对我，这问题，这困惑是真实的。
M:这困惑对你来说，它是何时显现出真实感的呢？当前，不是吗？
Q:是的，就在此刻当前，它对我来说完全是真实的。
M:
什么是真实？你的困惑和疑问，它是心智思维活动的一种状态。心智思维活动中的任何某一状态，都不可能比“心智思维”自己更真实。心智思维活动，它真实嘛？它不过就是种种状态的集合，这些状态，每一个都是暂时的，转瞬即逝。一连串相续继承触发的短暂瞬变状态，怎么可能被认定为“不变的真实”？
Q:就好像用一根绳子串起来的无数珠子，事件跟着事件，一连串绵远不绝---直到永远。
M:
它们都是被一根绳子串起来的---这根绳子就是“我是这身体”的模糊观念。但即便是这样一种模糊观念，它还是一个思维状态，而且它根本不持久。它和其它所有的思维状态一样，来来去去，生生灭灭，显现然后消失。“身体和思维”真的在那儿，这种存在的真实感，纯粹是幻觉，就因为它未被仔细调查。没有被深入调查的这根“丝线”，就把所有的心智思维活动状态全部串起来，看上去极其“真实”。这就好像蒙蔽起来的屋子里那“黑暗”一样。当这个蒙蔽的房间打开，这“黑暗”跑哪儿去了？它哪儿也没去，因为它根本就不真实存在。所有的心智思想活动状态，所有显见事物的种种名称和形式形象，都根源于“没深入审视”，没有仔细的质疑，都根源于想象和轻信。宣称“我在”是恰当的，但是宣称“我是这个，我是如此这般的”，那就没有深入调查，没有仔细质疑，源于内心的迷恋或者昏沉。
Q:如果全都是光，黑暗是怎么产生的？在光明之中怎么可能有黑暗呢？
M:
光中当然没有任何黑暗。（光完全注意不到光自身）对自身的无视状态就是“黑”（灯下黑）。当我们完全专注的沉浸在观看“非我”上，被“非我们本身”的各种幻化事物的变动所吸引，我们就忘记我们自己，忘记是谁在观看它们。这专注并非是刻意的，而是自然而然的，没什么不正常。但是，为什么无视自己本身？不就是因为过度的“执着和扣押”吗？智慧就在于，绝不会无视，时刻都知道“自己本身”就是时刻当前的“体验者和他的体验”这两者的同一根本源头。
Q:在我当前状态，“我是这身体”的观念是自然而然的冒出来，可“我是纯一存在本身”的观念就必须在思想上用力去刻意提起，而且这想法即便是事实，却未被亲身验证。
M:
是的。成就法（修习）的主要意义就在于时刻不断的自我提醒，自我嘱咐自己本身本质“存在”，提醒自己不是任何特定具体的事物，也不是所有全部具体有形事物的总和，不是所有特定事物的联合整体，这宇宙不是由特定具体的事物组合而来的。所有一切事物现象，只存续于心智思维内，即便这身体，也是心智思维内，一个由数量巨大的感受知觉作用，概念感知过程融合在一起的集合现象，每一个感受都是一个内心思维状态。如果你宣称“我是这身体”，身体在哪儿？把它的“实体”指出来。
Q:它就在这儿啊。
M:
只有当你想起它的时候，它才在这儿。心念和身体两者都是断续（生灭震荡）状态。这些瞬间的闪烁（由记忆本能的平滑串联作用）联接的总体就营造着“真实实体生存”的错觉。在瞬变中深入质询那永恒不变，在虚幻中探究那真实本体。这就是成就法。
Q:事实就是，在有身体的时候，我就念想着我自己。
M:
只管念想你本身。仅仅只是不把“某实体性身体”的概念带入画面里去。只有“知觉感受，观念，记忆，以及构思思维过程”所组合成的一条连续滚动向前的“河流”。“身体”只是一个抽象的概念，由我们在“多样性差别”的现象中，谋求联合一致的完整性倾向所产生的---这种倾向并没有“不恰当不自然的地方”。
Q:我被告知，去想着“我是这身体”，那是一种内心的瑕疵。
M:
为什么要这样讲呢？这样的表达形式营造着种种困惑。自性本身是一切万物的本源，是所有人的根本，也是所有万物所有人的最终“目的地”。没有任何东西是在“外部”的。
Q:沉迷在“身体”观念上，变得极为执着，迷恋，纠缠和逼迫，难道这还不是彻底的错误吗？
M:
一个“身体”的想法，它本身并没任何不妥，甚至于“我是这身体”的想法也没有什么不自然不正常，不恰当之处。把自己本身局限在“某一身体”上，认为自己只是这个身体，那才是“误解”。事实上，所有生命形式，所有存在方式和状态，所有每一个形式形象，都是我自己本身，都在我的“觉意识”内。我没办法讲述我自己是什么，因为语言文字和名词概念只能用来描述“非我”。我在，并且因为我在，所以一切变化现象才在。但是我自身本体是超出“觉意识”范围的，所以在“觉意识”范围内，我不可能说清楚“我是什么”。但“我在”。“我是谁”这个质问，没有任何回应，也没有答案。如果你得到任何明确的答案，那都是妄想，都不是答案。没有任何知觉体验能够回答这问题，因为这本体是超出知觉体验范畴的。
Q:可是，“我是谁”的质询，必然始终是有某种作用的。
M:
在觉意识范畴内，它是没有任何回答的，正因此，这质问可以帮助去超出“觉意识”范畴。用这一问来“溢出”（go beyond 在计算机上是指的溢出效果）。
Q:
此时此地，当下我在，这就是我。其中的真实存在是什么啊？那里面不真实的成分是什么？现在，请别跟我说，我的问题就问错了。质疑我的提问，不会有什么结果，那让我不知所措，一点没有头绪。
M:
你的问题没什么错。只是毫无必要，是徒劳的问题。你说：“此时此地当下，我在！”。好，停在这儿，这就是真实。别把这事实转成一种疑问。你的毛病就在这个地方。你既非“知觉”也非“无知觉”，既不是思想概念，也不是物质形象；别去用思想概念和物质形态等等，试图去描述和解释你自己。
Q:比如现在有一个小伙子突然跑来问你某个问题。你给他讲了几句只言片语，然后，他就离开了。那么，你是否帮到他了呢？
M:当然帮到了。
Q:嚯！你怎么能这么肯定？
M:协助是我的“本分”。
Q:你怎么了解到这是你的“本分”？
M:不需要去了解。它自行其事，自持，自运转。
Q:可你还做出了一种陈述啊。你是基于什么呢？
M:
基于人们所告诉我的语言文字。你不是不知道，你只不过是不接受，要求提供种种证据（来让你相信那些你早就知晓的东西）。我可不需要那些。使得各种事物“契机”的那种整体和谐一致的力量，它就在我的“完全自性”内，契合当前的整体实际事实，自然而然恰当匹配，优美。
Q:当某人忽然来找你寻求建议的时候，你给了他建议，这些建议是从哪里来的，并且是什么样的力量使得这些建议能够帮助他？
M:他本身内在的本质存在，触动他的心智思维，感应出某种“共鸣”反应。
Q:那么你的作用是什么呢？
M:通过我，他和他本质内在“自性”聚会。
Q:为什么不通过你，那本体自性就不帮助那人？
M:
我就是本体自性啊！你把我设想成分离孤立的个体，所以这困惑是你的问题。没有什么“我的自性”和“他的自性”。如果把“本体自性”称之为[自我]，那么只有同一唯一[自我]，所有人，所有一切事物都是这唯一同一[自我]---自性本体。“名称和形式”多样性差别的错觉，使得你把“身心”表象设想成复杂的多重“自我”。我们俩都是这同一并且唯一的“本体自性”，可你怀疑不信。谈及表面的虚假“个体自我”和内在事实的普遍同一自我（全我），这是初学阶段；不要纠缠这种初级问题，别卡在“二元性”上分离割裂。
Q:那我们回过头来说需要帮助的那个人。他忽然跑来见你。
M:
如果他来，他肯定是要来寻求协助。因为他不可避免一定要获得协助，所以他来就不可避免。这没什么稀奇的。我协助某人，就同时回绝其他人，这是不可能的。来的所有人都被协助，这是和谐一致的整体天性。只不过在“表像”上，有着不同的多样性形式，面对不同的需要，就自发的“随应”不同的多样化的“帮助”方式。
Q:他到这里来获取建议，为什么是不可避免的？他难道不能从他内在中获得？
M:
他不会听见的。他的心智思维状态是颠倒的，转向“外”寻求的。但事实上，所有的知觉体验都发生在心智思维内，而且他跑来见我，以及获得协助，这些全都发生在他自己的心智思维内。他设想并认定---答案都是来自于“外”部的，不是从他自身内在中去寻找答案。就“我”而言，这“我”并不真实有，“个体人”并不真实有，“给予和获得”也不真实有。所有这一切都纯粹是心智思维活动内的闪现，一场“电影”。我是无穷的安宁和寂静，其内没有任何显现，因为所有的显现都消失了。没有来寻求帮助的“人”真实存在，也没有给予帮助的“人”真实存在，没有真实存在的“人”也没有真实的“获得”。这全都只是“觉意识”内展现的“梦幻泡影”。
Q:然而那个协助力量就在那儿，并且有某个人或者某种东西展现出那种力量，称之为“上帝”或者“本我”或者“宇宙脑”。名字不重要，但这是事实。
M:
这是站在“身体-心智”实有的位置上讲话。“纯净的心”是如实观看事物，看到的各种事物就是它们实际的本质----意识内的泡泡---泡影而已。这些泡泡，或者“泡影”冒出来，显现着，消失着，并且再次重复冒出来---梦幻泡影是毫无真实存在性的。对它们来说，无法描述任何特定具体的成因，因为每一个泡影都是全部梦幻泡影所导致的并且影响着全部梦幻泡影。每个泡泡就是一个身体，所有这些身体都是我的身体。
Q:你的意思是不是说，你拥有恰当处置每一件事情的能力？
M:
没有任何力量分离孤立在我之外。那是我完全“本体自性”中天然固有的本能力量。称之为“创造力”。用一块黄金，你可以打造很多样式的首饰---可不管那表象是什么样式，每一种样式都始终是“黄金”。同样的，无论我显现出什么样的角色，也无论我运转出什么样的功能作用---我始终是[我] : “我在”不动，不摇，自持，不依靠任何东西就存在。你所谓的宇宙，大自然，是我自发的创造。无论发生什么---就不可避免的那样发生。所有这些发生只是我的“本性本能”，并且一切都结束于“轻松欢乐”之中。
Q:我有一个真实案例，有个男孩儿眼睛瞎了，因为他那愚蠢的母亲令他误服了甲醇。我请求你去帮帮这孩子。你是慈悲的，并且显然你热心于援助。那么你可以用什么样的力量来拯救他？
M:他的状况，在意识内是被注册的。注册的就不可能消除。意识会操作运转（这注册的状况）。
Q:我请求你去拯救，这会让它有某种变化吗？
M:你现在的这个请求，就是那孩子“失明”的一部分。因为他失明，你才请求。你没增加任何东西。
Q:但你的“拯救”，不就是一个“新的变化因子”吗？
M:不是，在那孩子失明状态中，已经囊括全部。全部都在这失明状态中---母亲，孩子，你和我，其它所有人。全部是“一件事”。
Q:你意思是说，即便我们现在讨论这孩子的状况，那都是早已囊括在孩子“失明状态”中的？都是预定先决的？
M:
还能怎样？所有事情都包含着它们的未来。在意识内，那孩子显现着。我超出意识活动范畴。我不对“意识自然运行”发布指令。我知道把所有事情妥善处置，和谐一致的整体处理，那是“觉意识”的天然本能。就让意识照料它的造物！男孩的悲痛，你的同情心，我的倾听和感受---所有这一切都是单一的“一件事”---别把完整的事切割成碎片样的局部部分，然后拿着这某一局部来问各种问题。
Q:你的思想怎么这样荒诞怪异？
M:荒诞怪异的是你，不是我。我是正常的，完整的状态。我看到事实，我如实看到事物的本质，所以我对它们没有恐惧。但是你害怕事实真相。
Q:为什么我就得害怕？
M:
对你本身的无知不觉，使得你恐惧，而且还没认识到“你在恐惧”。别努力去“无畏”，装作“不害怕”。首先打碎“蒙蔽自己本身”的那面墙。人们恐惧死亡，因为它们不了解“死亡是什么”。智者在他的“身心死亡”之前就已经死了，他没看到有什么是可怕的。你了解你真正的本质存在时，你就毫无畏惧。死亡带来“释放和力量”。走出世间的各种缠绕束缚，你必须在这个世界中死去。那么这宇宙就是你本身，宇宙编程了你的身体，一种表达方式，一种道具。那存在的至福，绝对安祥，它是无法描述的。害怕“完全放下”的人，恐惧是不可能熄灭的。
Q:你是说“一个人不能大死一番，也就不能鲜活生动的活着”？
M:
随便你怎么去表达它；扣押，执着不放下，就是束缚；超脱，放下就是“完全轻松安然”，放下就是自由。去渴望“获得”任何东西，就成为那东西的奴隶。
Q:这意思是否在说“如果你被拯救了，这世界就被拯救了？”
M:
一个完整的整体世界，不需要什么拯救。人弄出各种错觉误解然后自找苦吃，当它进入“觉照”领域，一位智者的意识状态，它处在整体和谐上，各种事件自然而然恰当合适的各安其位。那就是他的本性本能。
Q:
我们能够观察到我们所谓的“灵性进化”。一个自私自利的人转入各种宗教信仰，控制他自己持戒，转变他的种种观念想法，提升他的情怀，不断的灵修，了悟他真正的本质存在。这样的灵性进化，精神境界的提升是被因果律支配和推动的，还是说，仅仅只是一种偶然的“意外”？
M:
在我的观察角度上，所有每一件事情都是完全地“整体自发”，完全整体自行运转的。但人会假想成：他的运作是由某种原因导致的，朝向某种“目标”是为了“获得”某种结果。他内心思想上，始终抱着一种“获得”回报，奖赏或者酬劳的期待，并且为了这“结果”的期待，努力奋斗着。
Q:一个粗野，未开化的人，没有某种回报是不会做什么事的。给他各种美好的“果报”预期，作为一种激励和促进，这有什么不好吗？
M:
不管怎样，他都会认为是他自己在产生某些“诉求动机”。他根本不知道，去逐步扩展和提升是“意识”自发的天性。他会从一个诉求前进到另一个诉求，并且为了满足他的各种欲求渴望，四处追逐“咕噜”（上师）。当他沿着他的本质秉性秩序，他就找到了回家的路，他放下所有诉求期待，因为他沉迷于这尘世梦幻的“兴趣和陶醉”结束了。他一无所需，什么都不需要---对他人没有需求，完全不想从他人那里获得什么，也对他自己没有需求，不诉求令他自己达成什么。他的欲求获得，欲求达成什么的心，全部死亡，于是他成为“全部一切”。什么也不需要，并且什么也不干预---这是真实宇宙！观看这宇宙在他内心的生灭，观看着宇宙森罗万象浮现着，同时消散着，这是奇迹。
Q:对于内心研究调查的巨大障碍是“无聊无趣”。门徒们总是无聊烦闷。
M:
维持原状的“惰性”和“坐立不安”的躁动掉举是相伴在一起运转的，并且抑制“清明”，压制“整体和谐”。在“和谐一致的悦性”登场之前，“惰性”和“躁动”必须被抑制。经过一段过程之后这全部都会到来，而且这过程的开始，这过程中的发展，这最后的全部到来，它们全都是“自发自行”的。
Q:那就是说，无须任何努力吗？
M:
当“努力”被需要的时候，“努力”就会显现出来，就会自发的发生。（“努力”是现象“发生”，不是谁做的）当轻松释然毫不费力的状态成了自然而然的“常态”，这状态就会自发维护它本身，完全“自持”。你无须去摆布生活，去刻意驱使，一切自然自发的流动。仅仅只是随着生活一起流动，并且你自己完全投入到时刻当前的任务和工作上，那当前的任务是当下起当下灭，各种当前事件消失于当下。活着的过程就是死亡的过程，生活就是走向死亡的过程。没有死亡，生命就不可能存在。（死者生之徒，生者死之徒。---老子《道德经》）
一把抓住“关键”---世界和本体自性是“一体”的，完整不可分的，并且是完美无瑕的。唯有你的观看姿态是不完美的，颠倒偏斜的，并因此这观看姿态需要再调整。这个过程，或者说“调整复位”就是你所谓的“成就法”。你尽你的全部力量去清理通往“清明，开放，宽容”的路，杜绝“好逸恶劳，懒散，麻木”，给它们画上句号，你完成这“复位”。但事实上，这所有的努力都是预兆，预兆着“成长”不可避免，注定发生。别担心过程，别抗拒，别拖延。你就是你，你真正的本质存在，早已存在，永远存在。没什么好怕的。信赖你的真正本质存在，然后去尝试。踏踏实实的去生活。信赖你的真实存在本身，给你的真实存在一个机会，让它去塑造你的人生。你不会后悔的。
34. Mind is restlessness Itself
心智思维就是“坐立不安，躁动不停”本身。
Q:我是瑞典人。现在我在墨西哥和美国教授哈达瑜伽（Hatha Yoga）。
M:你从哪里习得的？
Q:我在美国有师傅，一位印度哲人（Swami）
M:这瑜伽讲授，它给你带来什么了呢？
Q:给我带来健康和兴旺，并且带给我一种谋生的生计。
M:够好了。这就是你想要的全部吗？
Q:我想要内心的安宁。以基督的名义，那些所谓“基督徒”残忍的所作所为，我深感厌恶。我远离宗教有一段时间。后来我才被瑜伽吸引。
M:你从瑜伽中获得了什么呢？
Q:我研读了瑜伽哲学，它拯救了我。
M:它怎样拯救了你？你已被救赎的结论是源自什么样的迹象？
Q:身心健康，事业兴旺。这完全可以感受到的。
M:无疑各方面都感觉挺合适，这是非常愉快的。你对瑜伽的全部期望，就是“轻松愉快”吧？
Q:
安宁的生活状态所带来的愉快，是哈达瑜伽的回报。但瑜伽的回报远不止这一点点。它回答很多很多疑难问题。
M:你认为瑜伽是什么呢？
Q:印度的总体教义---进化，轮回，业力，等等。
M:好吧，你想要的知识，你都已经获得了。那么这些知识，是在什么地方让你受益？
Q:它带给我心智思想上的安静平和。
M:真的吗？你心智思想安静平和？ 你的探查全部结束了？
Q:不，还没。
M:
这是肯定了。心智思维进程，它是没完没了的，没有“心智思想安静平和”这回事。心智思想意味着动变不停的纷乱，无休止的变动和“躁动不宁”就是心智思想本身。瑜伽不是“心智思维”的某种属性，也不是心智思维进程的某种状态。
Q:我从瑜伽的确是获得了某种程度的安静平和。
M:
好好深入仔细的检查一下吧，你会发现，心智被各种念头想法煮沸，正在沸腾翻涌着。这沸腾翻滚，它偶尔可能会消失，进入暂时的空白（安宁），但是那持续不了多久，只是暂时的一段时间，然后重返它通常的躁动不宁的状态。“因为无风所以才无浪”的一颗“心”，那可并不是真正的“内心安宁”。（看上去八风不动，那只是因为八风未至，八风一动，心立刻就乱了）你说你想去安抚你的心，让你的心安静下来。这个渴望去安抚心智思想，试图去让心念活动安静下来的“他”---“他”本身平和安宁吗？
Q:没，我心还不安，我只是用瑜伽来帮助安心。
M:
你还没看透这里面的抵触吗？这么多年来，你搜寻着你内心的安宁。可你没能找到这安宁，因为有某个本质上就是“躁动不宁”的东西，它是不可能被强按在宁静上的；在安宁内，它不可能存在。
Q:可有了某种改善啊。
M:
你声称你已经找到了内心安宁，可这种安宁是非常脆弱的，任何一点点小事就可以攻破这种所谓的安宁。你所谓的安宁，只不过是没有风浪的暂时平静。那根本就是名不符实。真正的安宁，即使狂风暴雨也不可能被扰乱。你心智思想上的安静平和，你能断言它是八风吹不动的吗？
Q:我正在努力。
M:努力奋斗，就是一种躁动不宁的表现。
Q:那还剩下什么呢？
M:
那本体自性本身根本不需要去“头上安头”的附加“宁静”。它就是宁静本身，不是什么“处于”宁静状态。躁动不宁的唯有“心智思维”。它所能解析识别的一切，也全都是“躁动不宁”的玩意儿，有着它们很多不同的“状态”和各种“调式”，有着各种程“度”和等级层面。那“可爱”的，合意的，快感的，轻松容易的东西，是被识别为“质量更好，调式的和谐度更高，数量更多”---所谓更多-更大-更高的“可意-增益-利益”；那“讨厌”的，不合意的，苦痛感的，麻烦费力的东西，是被识别为“贬抑，减少，损失，付出多于回报”的。我们所谓的“进步-进化”，纯粹就是从“不合我意，令我不快，令我讨厌”的状态中，转变到“合我意，令我快乐”的状态去。但这种“进化”本身就是“变化”，不可能把我们带到“不变恒常”，因为无论任何事情---只要是“变化”的（有时空的），那么它就有开始，同时就必有“终结”。[恒常真实存在]根本没有“开始”；它只不过揭露它自身的“无始无终”，普遍遍满，无所不在，无上大能，恒常的源动力，无时间，不动不变。
Q:那某人还忙乎啥啊？
M:
通过瑜伽，你已经积累了认知和亲身体验。这是不可否认的。但是这些认知体验对你有什么用呢？这些认知和体验对你来说就是全部意义吗？瑜伽意味着“联合一致”，“融入”。“你”和什么“联合一致”？“你”重新融入了什么？
Q:我正在试图去把个体性融入那“真实体性”，返璞归真。
M:
个体人纯粹只是“想象力”的一个艺术作品。那本体自性则是这想象力艺术创作的“受骗上当者”。把本不是你的东西当成你本身，才把你绑住。“个体人”不可能被说成是“以它自身天然固有的权力”自依自存。
那只是本体自性相信了“真有一个人”---并且相信自己感知到的“这个有知觉的人”就是自己。超出这本体自性的就是那“不显/无相/无漏”，一切森罗万象那无前因的“源头”。即便说，个体人和本体自性重新联合，再次合并，那都是不恰当的，因为根本就没有真实的“任何个体人”存在，那只是透过“信念”，心智思维构想所给出的一种虚假的“现实实体景象”。没有任何事物是分离开来各自孤立的，也没有什么东西是要重新联合，没什么是需要合一的。（一切早就联合，一切本自就是一体）
Q: 瑜伽帮助寻找和找回自我本性。
M:
你丢了的，你才能找的回来。但是你压根儿就从未丢失过的东西，那就是你本身，你跑到自己之外去四处找寻，那是绝不可能找到的。
Q:
如果我不曾丢失过什么，那我早就开悟了。可我还没开悟。我还在找寻着。我是不是在找寻“我的确丢了什么”的证据呢？
M:
这只表明，你相信你真的丢了什么。可是，谁将此信以为真了呢？你相信真的丢失的那个东西，又是什么呢？你丢失了你自己？好像你的身体？你所寻找的“自我”是什么呢？你期待去找到的究竟是什么呢？
Q:对自我本性的真正认知。
M:
对自我本体自性的真正认知不是某种“知识”或者“知觉”。那不是你通过找寻就能找到的，四处找寻，如同找寻其它“客体对象”那样去找，那是不可能找到的。在“空间或者时间”里是找不到它的。知识就是一种记忆，思想的某种图案模式，思维上的某种习惯性“关联”。这全都是被“苦乐”触发激活的。因为你被苦乐的刺激所驱使，你才到处找寻认识。你本身的自性是不动不变的，那完全超出所有“刺激和动机”的范畴。你不可能因为某种动机的刺激，从而推“动”你回到“不动”不变的本体自性上。你早就是你自性本身，这不需要任何理由。
Q:通过修习瑜伽，我一定能找到安宁。
M:
难道那“安宁”不是你本身，在你本身之外吗？你所谈论的东西是来自于你的亲身验证，还是来自于书本经典？你书本经典上的知识，那是刚开始的时候，起步用的，但很快它就必须放下，因为天然本质本性是难以言表的，文字是说不明白的，必须去直接亲自“直观”。语言文字描述，同样可以用来遮蔽真相；语言文字会构建种种概念和形象的想象，语言文字引发的种种想象，就正好遮蔽掉事实。你透过言辞概念上的思维（内心对话方式的思维）来卷入你当前的状况，那么你当然也要透过同样的方式退离“卷入”。
Q:我的确获得了一定程度的内心安宁。我难道还要破坏它不成？
M:
不管你获得了什么，那都会再次失去。只有当你认清了真正的安宁，你那从未失去过的“安宁”，认出来，那安宁就会永在你内，因为它从未分离，从未离开过。什么是从未丢失过的？不认出这，反要去四处寻找那些根本不可能“获得”的东西？那真正的你本身，在所有宇宙万物开始前就在了，而且在所有宇宙万物终结后，依然在；它无生无死。它不动不摇，恒常不变，它不受某个身体或者某个心智思维进程的生死影响，那是你必须了悟的。
Q:用什么样的方法去了悟？
M:
在生活中，不克服种种障碍，你就什么也得不到。障碍你去清晰了解你“真正本质”的，就是渴望获得“如你意的快感享乐”同时害怕“不合你意的苦痛麻烦”。追寻更多更长久的如意和快乐，恐惧“苦痛”，试图逃避或者消除一切不如你意的东西，正是这些“动机企图”在遮蔽阻挡着你。完全不受所有“动机企图”的影响，那真实状态是天然固有的本性状态，毫无欲求渴望。
Q:放下各种欲求，这需要时间吧？
M:
如果你把这问题留给时间，那就需要数百万年了。为了某种“追求”而放下“欲求”，这是永远看不到终点的循环。让你的欲求和恐惧，自行其事，不要理它们，把你的全部关注放在主体上，放在那始终在欲望和恐惧体验背后的观睹者上。问自己：谁渴望？这样就使得每一个欲求都把你带回你本身。
Q:所有欲求和恐惧的根源都是同一个---对幸福的热望。
M:
你能想象到并且渴望期待的幸福，只不过就是肉体上或者心理上的满足感。这样的肉体“快感”或者心理满足的“快感”并不是真实永恒的，不是绝对不变的幸福。
Q:即便是肉体和心理上的快感，还有那伴随身心健康一起升起的，生活安定的总体幸福感，一定有它们真实的事实根源。
M:
它们的根源是源自“想象力”。某个人得到一块石头，如果他相信那就是一块无价的钻石，那么他一定会乐疯了，直到他发现他弄错了为止；同样的，认清“本体自性”的时候，那些快感就失去了它们的强烈诱惑，痛苦也失去了它们的倒钩。快感和痛感，苦乐的本质被看透---条件反射而已，纯粹基于种种记忆或者观念构想（在事件发生之后继发的）“后反应”，单纯的“引力”和“斥力”而已。通常来说，如果你有预期的期望值，就会经验到快感和痛感。苦乐的条件反射，只是已获取和积累的信念（利害和价值的评判标准），已培养出的习惯（思维定式，情感定式），只是根据这些信念和习惯，引发的“反射方式”上的问题。
Q:是的，快乐也许是被虚构的。但是痛苦是真实的。
M:
苦乐始终相伴在一起。免受其中之一，就意味着免受这两者。如果你不在乎“乐”，你也就不会害怕“苦”。至福常乐是“非苦非乐”，它是完全超出“苦乐”范畴的。你所知的“幸福”，那是可以描述，也可以测量的。你所体验到的，记忆和想象的“幸福快乐”，恕我直言，那都是被感知到的，是“对象”。那被“观看”到的“对象”不可能是你本身。把被你觉知观睹到的“非你”等同于你本身，于是有了所谓的“外部事物”，把它们等同于你本身，这是一种严重的扭曲和倒错。这样搅合混淆是不会有任何结果的。真实存在本身是超出“主客观”范畴的，超出所有层面，超出所有差别。真实存在本身，不是这些倒错和混淆的根源或者起点。这些是来自于对“真实存在”的遮蔽叠印，而不是来自于真实存在本身，真实存在本身是不可描述的，超出“在和不在”，“有和没有”（名相上的“在和不在”“有和没有”）。
Q:我追随过很多导师，也研读过很多经典教导，然而我想要的，却一无所获。
M:
你只想找到真正的你本身，别的全都不想要，只想了解你自己，这样的话，这愿望肯定被满足。可是，你必须是对自己内在真诚的，真的不想要别的，唯求“了解真正的你自己”。如果于此同时，你还想要'更多'别的东西，并且忙于追求它们，那么你主要的目标---“了解你自己”---就被拖延滞后，一直到你变得更贤明些，在矛盾的愿望之间左右割舍不下，纠结为难的情况终止的时候，直接深入内在，毫无迂回和拖延，也绝不往外看。
Q:可我依然还有种种欲望，有种种恐惧和忧虑。
M:除了在你的记忆里之外，它们还能在哪里？认清它们的来源是产自于“记忆”的“期望”，那它们就不会再困扰你了。
Q:我彻底弄清楚一点，社会公益服务是无尽无休的工作，因为“进步和堕落”，前进和倒退，始终并驾齐驱。我们可以在所有方面和所有层面上看到事物“正反两方面的并行”。还能有什么呢？
M:
你已担当的工作和任务，不管它是什么---完成它。除非因为某一现实具体的苦难处境以及救援苦难的必需之外，别接受新的（社会公益）任务了。先了解你自己，找到你真正的本来面目，那无尽的祝福就会随之而来。放下“追求获得，追求利润”的贪婪，没有什么能比这更能真正有益于这世界的了。一个不再考虑“得失”的人，不再纠结于“获得和失去”，那才是真正的“非暴力”的人，因为他超出了所有“冲突对抗，纠结拉扯”范围。
Q:是的，我始终向往“非暴力”。
M:
先弄明白“非暴力”它是讲“别伤害”。那不是说第一位重要的是“行善”，而是停止“委屈和苦脑”（受害者认同），别不断的增加“痛苦”。“令他人满意，取悦别人”---可不是“不杀生/非暴力”的真正指向。
Q:我不谈什么快乐，我只不过尽力帮助别人。
M:
给予帮助，那真正有意义的帮助，是（让被帮助者）免于更进一步获取帮助的需要，从此不再需要任何帮助。反复再三的帮助，根本不是帮助。别谈什么帮助别人，除非你能够帮他超越他对所有帮助的“需要”。（永不需要帮助）。
Q:人怎么超越帮助的“需要”？而且一个人真能帮助另一个人不再需要任何帮助吗？
M:
如果你明白了所有处于“分离孤立”和“局部有限”方式上的众生，都是艰难痛苦的，所有生命的一切生活全都是“一体的”，是唯一同一“真正存在”活出了所有众生的所有生活，如果你心甘情愿，能够如同那“纯一存在”一样完整地去生活，那么你就超越了所有“帮助”的需要。你就能够通过言传身教来帮助另一个人，而且最重要的是，那帮助源自你“真正本质存在”。你所没有的，你不可能给予；你根本不可能获得“非你”，你并不拥有“你所不是的东西”。唯有你永远都拥有的，真正是你的，你才能给予---并且源自你本来就存在的真实拥有，你能够无限制的给予。
Q:可是，所有众生真的是悲苦的吗？
M:
导致这宇宙普遍在谋求快乐的原因，还能有别的吗？一个时刻快乐的人还谋求快乐吗？人们多么焦躁不安啊！一刻不停的躁动着！那是因为处于苦恼之中，四处搜寻“快感刺激”来作为“苦恼”的缓解。他们能够想象出来的“全部幸福”只不过是---“快感”反复重复发生的一份“担保书”。
Q:如果我就是我本身，我把这个人认同成了我本身，以至于无法快乐，那我该怎么做？
M:
你只能停止去认同---现在貌似是你的这个人。我这么说一点也不残忍。把一个正在做噩梦的人唤醒是慈悲。你跑到这里来见我，是因为你泡在苦恼里，那我只能说：醒来吧！认识你自己，认清你本自清静。
苦不会终结于欢乐之中。当你真正认清你本身是超出“苦乐两边”，超然而又恒常，坚不可摧的真实存在本身，那么，对快乐的追赶就停止了，追赶快乐带来的“苦果”也就终止了。因为痛苦才瞄准“快乐”，然而“快乐”的结果落回痛苦之中，苦乐相伴一体，循环不息。
Q:在终极状态，不可能有任何快感了吧？
M:
也没有苦痛烦恼了。只有“自在”。依赖于某种东西，或者说依赖于别物的“快感”就消失了；离一切相，不依靠任何东西就独立独存，这存在和存在的自性本能是不可能失去的。“免于苦恼”永恒自在，却无须任何条件，所以无条件的自在（非缘起）就不可能被摧毁。认出这“自在”。
Q:我生下来受苦是不是我过去造业的结果？这“自在”真的可能吗？我是不是源自我自己的“愿望”才出生到这个尘世？我不只是某一“造物”吗？
M:
“出生和死亡”到底是什么？不就是“觉意识”内，一连串连续的事件流的起点和终点吗？基于“各自孤立分离”和“局限”的印象而产生的模糊观念，生死当然是苦难。短暂刺激使得“苦痛”缓解，苦痛的暂时冲减和消失，我们称之为“乐”----然后我们白日做梦，空中楼阁的建立起一种“希望”，期待着，幻想着无尽的“快感”反复的发生，我们称之为“幸福”。这全都是错觉，混淆和误解。醒醒吧！超越它们，活在事实里。
Q:我认知很有限，也自感匮乏无力。
M:
你本身是“认知和力量”的本源。你本身自性是超出“认知和力量”范畴的。可观察，可知觉到的东西，全都在心智思维内。自我本性是纯粹的“觉”，纯粹的观睹见证，完全不受“显现的现象”影响，不受“知识或者兴趣匮乏”的影响。倘若你回到你真正的本位上去旁观这生死之身体，那么你所有的疑惑都会澄清。这种种的疑惑之所以持续，就因为你相信你自己是生来要死的。别再自己骗自己，唤醒你自己，一切就释然了。你不是个体，不是“人”。
35. Greatest Guru is Your Inner Self
最伟大的上师就是你的“内在自我”
Q:
我从各方面听到的说法，摆脱种种欲望和偏爱，是完成“自我了悟”的首要前提条件。但是我发现，这条件不可能满足。对自我的无知，导致种种欲求和偏爱，并且这些欲求使得无知长久持续。摆脱欲望才能知道自我，可正因为不知道自我才有欲望，才无法摆脱欲望。这真是一个畸形的恶性循序！
M:
并不“真”有什么要去满足的前提条件。也没有什么事情“真”的被完成，没有什么东西“真”的被放弃。只弄清楚一点，就简单的牢记一点：凡是你感知到的都“非你”，也不是“你的”。所有你感知到的现象，都在“意识活动”的领域内，可你不是那领域以及它的各种内容，而且你也不是对这个变化领域的“知觉者”。你必须做些什么，这是你的想法，这个想法把你纠缠卷入到“你所谓的各种努力的效果上”---行动方向，期望值，没有达成期望值的“挫败”感---所有这些效果都在欺骗和阻碍你。就单纯观看发生的一切，不管发生在你面前的事是什么，你都知道你超出它的范畴。
Q:这是不是说，我应该避免做任何动作，是不是说我应该彻底放弃“做为”？
M:
你不可避免的要做为，你不可能没有做为！所有一切发生的事情都是不可避免必然那样发生的。各种事件鱼贯而行，假如你真的能突然停止，那你会崩溃。
Q:这是所知和能知，能所合一的问题吧？
M:
所知和知者，两个都是心智思维里的想法，这两个文字是表达它们的符号。在这些名词符号内是没有“自我”的。“自我”不是所知，也不是知者，它来往于两者之间，不超出两者之外。要想在心智思维，心理互动层面找到它，那是徒劳的。停止寻找，单纯的观看---它就在此时此地当前---它就是这“我在”感，你天生就有，无师自通。你只需要停止去认同你所看到的心智活动领域。除非你已经仔细的审视过这些问题，否则你来听我讲一次是不会有效果的。忘掉你过去的种种经验记忆和成就，全部放下，完全赤裸的暴露在生活的风雨中，那你就有一次机会。
Q:如果你不介意，我想问一个私人问题...？
M:好，说吧。
Q:我看到你坐在一张羚羊皮上。这怎么也不符合不杀生的“非暴力”戒律啊？
M:
我一生的工作就是香烟制造商，帮助人们去损坏他们的健康。同时在我的房门前，市政当局在那儿修建了一个公共厕所，正损坏我的健康。在这个暴力世界里，某人怎么可能完全避免某种直接或间接方式上的暴力？
Q:
应该尽量避免所有能够避免的暴力伤害。然而在印度，每个圣人都有他的老虎，狮子，豹子或者羚羊的兽皮来当坐垫。
M:
可能是因为在古代没有塑料的防潮垫，于是一张兽皮就是最好的防潮坐垫。风湿病可不管你是谁，即使一位圣贤！对于长时间的静坐冥想来说，就需要一张兽皮来作为防潮坐垫，传统就是这样来的。就如同寺庙里需要用到兽皮鼓，对于一位瑜伽行者来说，也就需要一张羚羊皮。我们基本不太把它当回事。
Q:可是为了得到兽皮，动物无疑肯定是被杀害了。
M:我从没听说有某个瑜伽行者为了得到兽皮去杀害一只老虎。嗜杀成性者不是瑜伽行者，瑜伽行者不是屠夫。
Q:你是否应该通过拒绝坐在一张兽皮上来表达你反对的态度？
M:多强烈的一个想法啊！我否定整个宇宙的真实性，为什么一张皮就那么真实？
Q:整个宇宙有什么错？
M:
忽略你的本来面目，这才是最大的暴力和伤害行为啊！所有一切人间灾难都是由此产生的。照顾好最重要的东西，那些次要的东西，它们会自行其事，自己就会照料自己。认清真正的你本身，一切就会自然和谐，各安其位。
Q:身体和居住在身体里的家伙，两者是一回事吗？
M:
发生在时间和空间内的事件---出生和死亡，因和果---这些都可以被看成一回事；但是身体和使得身体具体化体现的那个“占用”就不是事实的“同阶”。身体存续于时间和空间内，转瞬即逝，暂时而又受局限，而那居住在身体里的“占用”则是无时间无空间的，永恒而且普遍遍满。把两者认同为一回事，这是严重的误解，并且导致无尽的苦恼。表面上你可以说身心好像是同一人的，但是“身心”可不是表象下的真正“真实存在”。
Q:不管他是谁，那居住在身体里的东西在掌控着身体，并因此对身体的活动负责。
M:存在有一个“普遍一体”的力量，是它在控制并且负责。
Q:果真如此，我就可以跟随令我兴奋的内心，按照我喜欢的方式去做我喜欢的事，然后把所有责任归咎给某种普遍一体的力量？多轻松！
M:
是啊，非常轻松。仅仅就弄明白，在所有一切活动背后那整体唯一的“原动力/行为者”，并且把所有的都留给“他”来处理。如果你不犹豫，不踌躇，不打压，不因为各种现实条件而不情愿，或者说，你不用你的思维想象来欺骗你自己，那跟随你的兴奋，按照你喜欢的方式去行动，就是朝向事实情况最短的路径和方式。之所以你对你内心的兴奋和愿望不断的犹豫，踌躇，用各种现实的困难来骗你自己不去行动，是因为你认为你是作者，所以你渴望自己正确的操作，渴望成功，因为你认为你是作者，你害怕自己会做错，恐惧失败。站在毫无渴望和恐惧的立场上，放下所有源自“我是作者”的认同所带来的“控制一切”的妄想，以及对这种“是你在选择和控制”的妄想所产生的“你要对所有后果负责”的“责任”认同。
Q:多疯狂啊！
M:
是的，天赐的疯狂。放下“个人掌控所有行为”以及“个人承担全部行为责任”的错觉妄想，有什么问题吗？这两种错觉和妄想都只是心智思维里的东西。只要你想象是你自己个人在控制和选择一切行为，那你当然也就肯定会认为---是你自己个人要承担一切后果的责任。这两者之间，有其中之一，就肯定有另一个。
Q:普遍整体怎么可能对特定局部负责呢？
M:
地球上的所有众生都依赖于太阳。尽管太阳是这所有事情发生的终极肇因，然而你不能指责太阳弄出这所有的事情。阳光导致了花朵的颜色，可是它没对颜色进行种种限制，也不是造成各种具体颜色的直接责任者。它只是使得各种颜色的显现成为“可能”，就这样。
Q:我最不喜欢的就是这样，用某种万能的力量来搪塞。
M:事实是你无法否定的。
Q:谁的事实？是你认定的，还是我看到的？
M:
你的。你不可能否定我告诉你的事实，因为你根本不了解它们。如果你了解它们，你就不会否认它们。问题就在这儿，你把你的想像当作了事实，同时我告诉你的事实，你把它当成了想象。我确定无疑的了解，一切全部是一体。多样性差别并不各自孤立分离。“你”不对任何事情负责，同时[你]对一切一切的事情负全责。想象是你在掌控某人的身体，并且对这种掌控的后果负责，这纯粹是对“身体-心智”的错觉和误解。
Q:可你依然被你的身体所局限。
M:
只有在物质层面上，才和身体有关。这局限，我一点儿不介意。那就好像每年的四季更迭，永远在持续地变化着。春去冬来，冬去春来，季节一个个来，一个个离去---他们几乎不影响我什么。同样的道理，身体-心智，这身心模式的生老病死，喜怒哀乐也是一个个来，一个个离去---生命永远在找寻着新的表现形式。
Q:
只要你不把导致伤害和罪恶的全部责任都扣在上帝身上，我就满意了。也许有某个上帝对我所知道的所有事情负责，但在我看来，他只是一个人类投射的观念。他也许对你是一种真实存在，但对我来说，人类社会比上帝要真实多了，因为我既是它的造物，又是它的囚犯。你所讲的东西是智慧并且慈悲的，但是人类社会讲的是自私自利的精明。我生活的这个世界和你的完全不同。
M:没人逼迫你。
Q:
没人逼迫你，但我可是被逼迫的。我的世界是一个充满灾祸和伤害的世界，充满了眼泪，罗网，辛劳和痛苦。用理智，提出的所谓“进化论”和“因果业力”的种种理论来搪塞，那是落井下石，在伤口上撒盐。充满伤害和罪恶的世界，这世界的上帝就是一位无情残忍的上帝。
M:
你就是你那世界的上帝，而且你不但残忍还愚蠢。你自己刚才都说“上帝是一个观念”，它就是个想法。你生活在这充满罪恶伤害的世界里，渴望着真实，良善和优美，可你是怎么突然“活在这个世界里的”，你怎么来的？你真正是谁，真正是什么，找出来！你夸夸其谈着，不管赞成还是反对上帝，可如果你根本就不知道谁是上帝，也不知道你本身是什么，那你说什么都毫无意义。“上帝”（观念）产自于“恐惧和希望”，以“欲望”和“想象”来塑造，这种上帝只是个想法，绝非那“真正的真实存在的大能”，不是那宇宙的真正“核心和智慧”。
Q:
我接受，我所生活的这个世界，以及我所相信的上帝，两个都是想象力的产物。但是它们是怎么通过欲望产生的呢？为什么我非要把这世界想象的如此痛苦，要把这上帝想象成如此冷漠无情？我有什么毛病，竟然我就得如此残忍的折磨我自己？开悟的人跑来告诉我：“这世界只不过就是一个将会结束的梦境”，可这开悟的人他本身难道不是这梦境里的一部分吗？这开悟不是这梦的一部分吗？我觉得我自己被困住了并且看不到出路。你说你解脱了。那你都解脱了什么呢？老天啊，别用言辞来安慰我，既然你看到我在我的梦里挣扎，那就给我启示，救我醒来。
M:
当我说我是解脱的，意思是“不受任何束缚”，“我”纯粹是指“真实”。如果你是一个成年人，那么你就不受婴儿期的束缚。我不受所有描述定义以及身份识别的束缚。不论你听到，看到或者想到什么，都不是我。我不受“知觉对象”或者“想法”的束缚。
Q:可是你依然有一个身体，你还得依靠这身体。
M:
你又一次在假想你的透视看法是唯一正确的。我再重申一遍：我过去不是身体，现在不是，未来也不是身体。对我来说，这是事实。我过去也误认为我是生下来的，但我的上师让我领悟到“出生和死亡”纯粹都是想法---出生是纯粹的一个概念想法：“我拥有某一个身体”。死亡是---“我丧失了我的身体”。现在，当我确知我根本不是某一身体，同时那身体可能还在，或者可能不在那儿---它还有什么区别嘛？我还会介意它在还是不在那儿吗？身体-心智思维进程，这就好像一个房间。它的确还显现在那儿，但是我不需要时刻生活在这房间里。
Q:可是，这儿就是有一个身体，而且你还就得照顾它。
M:构造这身体的那个大能，祂会照料它。
Q:我们总是在不同层面跳来跳去。
M:
要认识到这有两个层面---物质层面---你所谓的实体，以及精神心理层面---想法和记忆。我超出这两者的范畴。我既非你所谓的物质实体，而且那些想法和记忆也非我。我所看到的我本身超出这两者范围。到我身边来，站在我身边来看世界。
Q:
我想说的东西非常简单。因为我相信：“我就是这身体”，所以我绝不会说：“上帝会照顾我的身体”。上帝才不会照顾它。上帝会让这身体饥寒交迫，生病和死亡。
M:
从一个微不足道的身体上，你还指望什么别的吗？为什么你对这身体那么焦虑急迫？就因为你想象你是这身体，你试图让这身体坚不可摧，永生不腐。你可以通过适当练习和调养来让这身体的寿命持续相当长，但是它终将崩溃消亡，这长寿有什么根本性的好处？
Q:还是健康长寿好。那给我们一种机会去避免童年和青年时期的错误，避免成年时期的挫败，避免老年时期的病痛和呆滞。
M:
尽管去长寿。当然可以。但是，你不是“寿命”的掌控者。你能决定你出生的准确日子吗？你能决定你死亡的准确日期和方式吗？我们基本上是鸡同鸭讲。我们说的不是同一种语言。你的语言是一种虚幻想象的语言，建立在假设和猜测基础上的想当然。你相当自信的谈论着你根本就没弄清楚的事情。
Q:所以，我才到这里来啊。
M:
你还在门外呢。我在屋里，请你进来！但你就是不进来。你想让我去像你那样生活，肯定你那种认识，使用你那种想当然的一套假设。我不可能肯定你，这样不会对你有帮助。你必须进门来。语言文字属于心智思维层面，心智思维有着很多遮蔽和扭曲事实的地方。因此要了解真相必须超出语言文字范畴，到我身边来。
Q:带上我吧，接管我。
M:
我正这样做，可你抗拒。你把“真实性”赋予那些“观念想法”，可是那些想法都是扭曲事实的，偏斜畸形的。扔掉所有概念化的想法，然后安静下来仔细观察，单纯的观看。对此热诚专注，那么你一切都会好起来。
36. Killing Hurts the Killer, not the Killed
受苦痛折磨的是杀人者, 并非被杀者
Q:某人一千年前活着然后死去。他的“个性”以一个新身体再次显现出来。为什么他不记得他的前世呢？如果他记得，那前一生的记忆能否被带入意识知觉里？
M:以某一新身体显现的“个性”，你怎么知道那是同一人的同一个性？一个新身体就意味着完全是一个新的“个性”。
Q:
就比如一罐酥油。（印度奶油）当那装酥油的罐子碎了，酥油还在，可以用另一个罐子收集起来。老的罐子有它自身的风味，新的罐子也会有它自己的味道。酥油会带着每个罐子的味道，从一个罐子延续到另一个罐子里。同样的道理，个体人的个性也从一个身体被携带和传续到另一个身体。
M:
这么理解也可以。如果有身体，它的独特形状和特性就影响着这个人。但是，如果没有身体，我们就只有纯粹的“同一性”---同一“我在”感。当我们再次以某一新的身体形态显现出来时，前世的体验经历在哪里呢？
Q:每一身体经历着它自己的世界。
M:就在当前，以此刻当下的身体来说，那老身体是否纯粹就只是一个想法，或者说它是不是纯属记忆？
Q:一个想法，嗯，当然。但是，大脑怎么可能回忆出它从未感知体验过的东西？
M:
你看，你已经回答了你最开始问的问题。为什么记不得前世。因为它根本就不是同一个性。新的身体，新的大脑根本不可能回忆出它从未感知经验过的东西。为什么要玩概念游戏呢？只和你确定无疑了解的事实真相在一起。你唯一可以确凿无疑的事实就只有“我在”。就和它在一起，否定其它一切事物的真实性。这就是“瑜伽”。
Q:
我只能从言辞上否定。我也就是不断回想和重复一句话：这非我，非“我所”。不是我的。我超出这所有现象。
M:
足够好了。首先是从言辞上，然后就会进入思想和情感，然后融入行为活动中。专注在你内心深处的事实真相，它就会突然揭露它自己。这就好像打酥油的过程一样。持之以恒的正确操作，就肯定有正确的结果。
Q:那绝对的真实存在，早就存在，那怎么可能是某种变化过程的结果？
M:
你说的对，相对不可能导致“绝对”。但是那些相对的事物现象可以遮蔽“绝对真实”，这就好比没有搅拌过的奶油，那酥油就被分割开来，到处都是，经过搅拌，酥油就融合在一起。探究真相的内在催促是由那真实自性产生的；内在激发外在，外在则以“探寻真相的兴趣和努力”作为响应。但是最终，既没有真实的外在，也没有真实的内在；“觉意识”之光，既是造物主，也是造物，既是感知体验者，也是所有被感知体验的内容，既是身体，也是具体化显现这身体的那映射源。彻底弄清楚投射映显这所有一切的那个力量，你的种种困惑就来到终点。
Q:这投射的力量是什么？
M:由欲求激发的想象力。
Q:这我都知道，就是没有超越这妄想的力量。
M:这是你另一个妄想，产自于追求“获得”，追求结果的渴望。
Q:刻意追求获得某种结果的行为有什么不妥吗？
M:
它根本是徒劳的。（存在早已存在，不假求得，终无所得）在这些终极的绝对根本上，不存在什么真实意义的“目标”，也不存在任何有意志力的刻意努力。你只需倾听，回想，深思。这就如同吃东西。你能做的，仅仅只是“咬”，“咀嚼”和“吞咽”。剩下的所有事情都是无知觉无意识自动的。倾听，回想和认知---心智思维既是行为者又是行为进程和步骤。这所有的一切都属于心智思维想法的范畴，可你不是心智思维进程也不是想法。心智思维进程是产生和再生，它重复产生，但不是你。这思维想法的连续相续触发进程，营造着这个世界，以及这个世界中各种各样古灵精怪的事件现象。就好像一场绝妙的游戏，你拥有所有情景和位置上的全部角色特性，因此你只需要一点点就足以营造一个世界。
Q:在一场游戏中，没人会受苦恼煎熬。
M:除非他把游戏中的角色等同为他本身。别把这世界等同为你本身，你就不会受苦恼煎熬。
Q:可别人会啊。
M:
你一定先让你自己的世界完美。如果你相信上帝，就和他一起工作。如果你不这样，就站在上帝身边看世界，和上帝融成一体。或者把这世界看成一个游戏，或者尽你所能的致力于这世界。或者兼容这两者。
Q:垂死之人的同一性身份是什么样的？当他死亡时，那同一性身份发生了什么变化？你是否认同那“同一性的个体身份”会以另一个身体继续下去。
M:那同一性持续着，然而它不是你说的那种。这全都依照你怎么看待这同一性。究竟什么是同一性？记忆的连贯接续性？如果没有记忆，你还能说什么“个体同一性”吗？
Q:能啊，我能。婴儿也许不认识它的父母，然而遗传性基因所显现的个体性特征就在那儿。
M:
谁识别着它们？某个带有某种记忆的人去记录和对比。你没发现，你有思想感知的生命活动，那记忆就是它的经纬线吗？那“个性”身份的同一性，纯粹只不过是“时间空间”内一连串事件流动的“模版范式”而已。那模版范式一变，你整个人都变了。
Q:
模版范式是标志性的并且非常重要。它有它自身的价值。但把一个编制的图案说成，只是不同着色的线条拼凑的，那么你就漏掉了它最重要的地方---它的完美。把一本书描述成墨水染污的纸张，你就漏掉了它的内涵和意义。个性的同一性是最宝贵的，因为它是个体人的基础本质；正是这“个性”的同一性才让我们每个人都独一无二并且不可替代。“我在”，它就是这种独一无二的个体性的直觉性认知。
M:
是也不是。个性身份的同一性，个体独特性，唯一性---它们是心智思维活动中最有作用的方面，但却只属于心智思维活动。“我是一切万有”是同样等值等效的感知。特定局部的具体独特性细节（个体独特性）和普遍整体（一体性）是不可分离的。它们是那“无名无相”的两个方面，从内向外看和从外向内看，所看到的内在和外在的样子。不幸的是，语言文字都是“名词”，只能指向，但没办法承载和传递。尝试去超出语言文字。
Q:死亡时死去的是什么？
M:“我是这个身体”的想法消失了；那观睹见证不死。
Q:耆那教众们相信有永远各自孤立分离的多样性观睹见证者。
M:
那是基于某个伟人的体验而流传下来的传说。唯一的同一观睹见证，以“我在”把它自身映射到无数的身体上。只要这些身体在，不管它们怎样的微细，怎样的持续，“我在”都呈现出表面上的很多很多个体，那是因为身体的多样性多样化呈现。超出身体显现的范畴，就只有唯一“存在”，独一“我在”。
Q:上帝吗？
M:造物主是个“单体”，他的身体就是这宇宙。那“无名”的绝对独一存在是超出所有众神范畴的。
Q:拉玛那马哈希尊者去世了。这死亡会让他有什么不同吗？
M:没有任何不同。他过去在，现在在----绝对的真实实体存在。
Q:但对普通人来说，死亡就有某种不同。
M:他在死亡之前认为他本身是什么，那么死后他对他本身的“想法”会继续维持。他的“自我概念想象”的翻版会残存下来。
Q:
上次谈到了智者用动物皮来作为冥想防潮坐垫的话题。我还是有不同看法。用传统惯例和习俗来开脱辩解事情很容易。可这习俗是残忍的，这传统惯例是道德败坏的。传统习俗和惯例能解释一些事情，但不能作为辩护托词。
M:
我从没讲过“自性了悟”之后就可以“不受律法制约和限制”。解脱者是极其守法的。但是他的种种法是源自他真实本性的法，不是源自他的社会群体性。这些（社会群体性的法则）他都是依据当机事实环境与事实机缘的必要性, 或遵守或打破。但是他绝不会靠想象，绝不会处于不现实的幻想之中，不会处于躁动混乱的失谐状态。
Q:我不能接受的，是用惯例和习俗来为使用兽皮辩解。
M:
异议就在于我们不同的透视看法。你的说辞是来自于“身体-心智”（认为“身心”是各自孤立的实体真实）的透视看法。我是立足于“观睹见证”的透视看法。这区别是基底性的。
Q:残忍就是残忍。
M:没人强迫你残忍。
Q:从他人的残忍行为中获得利益就是间接残忍。
M:
如果你仔细深入的审视生命活动的过程，你就会发现你所谓的“残忍”无处不在，因为生命就需要生命作为食物，生命吞吃生命为食。这是事实，但这并不会让你觉得“活着就是有罪的”，不会让你觉得“活着就有罪恶感”。通过给你母亲没完没了找麻烦，带给你母亲痛苦的折磨，你开启了你所谓“残忍”的一生。到你生命结束的最后一天，你都会为了食物，衣着，住房而竞争，牢牢的抓住你的身体，执着于你的身体，为了身体的种种需要去抗争，在一个充满了危机和死亡的世界里，谋求你身体的安全和稳固。以动物的视角，被杀不是最糟糕的死亡方式，比疾病和老弱衰败的痛苦要更好一些。残忍在于“行动的企图”上，并不在实际行为的做法上。受苦痛折磨的是杀人者，不是被杀者。
Q:没错，同意这一点。那么人就不应该接受“猎户和屠夫”的各种产品服务。
M:谁想要你去接受的？
Q:你接受了。
M:
这就是你对我的看法。你指控，定罪，宣判并且立刻处决，多迅速！为什么从我开始审视，而不是从你自己开始去审视，你是否绝对的没有你所谓的“间接”残忍和伤害？
Q:你这样的人，就应该做出表率。
M:
你真打算以我为榜样来跟随吗？对这世界来说，我早已经死了，我什么都不需要，生命也不需要。好像“我在”那样在，好像“我做”那样做。你正在因为我“穿什么吃什么”来审判我；可于此同时，我只是观看着你这样做的各种动机；你相信你本身真的就是这“身体和思维”并且基于此来行为，那么你就因为这“最高的残忍”而有罪---对你真正的自我，你“本身真实自性”的残忍伤害。相比于这种残忍，其它所有的残忍，都小的忽略不计。
Q; 你正在以“你不是身体”的声明来开脱辩护。可是你控制着身体，并且对身体的全部所作所为负有全部责任。允许身体自行其事，让身体自治的想法是愚蠢的，太疯狂了！
M:
冷静！我当然反对为了肉和毛皮去杀害动物，但我拒绝去给它第一位置。素食是一个可敬的事，但不是最急迫和强求的；已经返璞归真，回到了本源上的人，他所有的动机和事情都是最自然恰当的。
Q:当我遇到拉玛那马哈希尊者时，我觉得薄伽梵无处不在，遍满一切，随处可见。
M:
你必然会有信赖。那些对尊者有真正信赖的人，就会时刻在所有地方看到他。所有发生的事件都根据你的信仰，你的信仰是你欲望的具体化外显。
Q:在你自己内在，你也有信仰，那难道不是某种欲望的某种具体化体现？
M:
当我说：“我在”，我完全不是指向把某一身体当作孤立分离的“实体存在”并以它为核心来称“我”在。我是指向“存在”整体，“意识海”整体，一切万有以及一切可知和不可知的宇宙整体。我毫无欲求，因为我永远圆满完整。
Q:你能碰触到他人的内在生命活动吗？
M:我是平常人。
Q:
我不是说那本质或者实质的同一性，也不是讲形式上的类似性。我意思是指事实的进入别人的心智思维和内心活动里，感知到他们各自内在的感知体验。你能够感知到我的苦乐吗？或者你只不过就是通过观察和逻辑分析在推测我的感受？
M:
所有一切众生就在我内。但是要降低（频率）进入大脑层面，进入其它大脑的内容，这要求专门的练习。不经过练习就不可能取得。
Q:
我不是你的投射物，你也不是我的投射。我是处在我自己的权力范围内，我活我自己的，完全就不是你的创作作品。这种关于“想象和投射”的粗糙原始的哲学，对我根本没有吸引力。你正在剥夺我全部的真实存在性。谁是谁的想象啊？你是我的想象，还是说，我是你想象出来的。或者说，我是用我自己的想象力正在想象着！肯定不对，某个地方肯定弄错了。
M:
语言总是显露出语言的苍白。那真实是不可能被语言所描述的，那必须被直观直觉的亲身感悟到。当下我是什么，我无法找到更容易让你理解的言辞。我所讲的可能听上去荒唐可笑。但是这些言辞正尝试去传递最高真相。一切既一，全部事情就是一件事，全部万物就是一体，然而我们在局部上太吹毛求疵。所有一切发生的事件都是满足于同一本源本体的所有诉求，而这本源就是我们所有人都知道的“我在”。
Q:痛苦是欲望的根源。基础性的推动动机就是逃离苦难。
M:
那么痛苦的根源是什么呢？对你本身的无知而已。欲望的根源是什么呢？寻找你本身的催促。所有一切辛苦劳作都是为了它的自我本身，除非它回归它本身，否则时刻躁动不止。
Q:它什么时候会回归？
M:无论你何时想回归就能够回归。
Q:世界呢？
M:你带着它一起返回。
Q:我必须等到我达成完美时才帮助世界吗？
M:只管帮助这世界。你不会帮到多少，但是这努力会让你成熟起来。努力去帮助世界无可厚非。
Q:在这儿的确有很多人，很多普通人获得了巨大帮助。
M:当世界要被补救的机缘到来时，某些人就被赋予“志愿，智慧和能力”去引导和推动巨大的变革。
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