在初级禅坐中如何降伏意识的散乱

在初级禅坐中如何降伏意识的散乱

～鼎然～

一个人时常因为感性而产生冲动，也必然导致成事不足，败事有余。尤其是修行人在禅坐当中，一旦凭借自己的妄想造作，也必然导致心神的杂乱，使内气产生紊乱，意识散乱并出现烦躁和恐慌。也必然影响禅坐的“质量”，最终迫使坐禅人下坐，禅定就此损耗。

坐禅的目的就是降伏自心妄想。也就是运用清晰的觉知来觉醒内心生起的虚妄想相并在觉知中逐渐“消融”。这个“觉知”就是清醒而明晰的意识觉，任何外道都可以修。所以这个“觉知”就不是真正的佛性，觉性。也不是所谓的觉照、觉力、觉念、觉观，觉智慧。这个“觉知”就象看管意识的一条狗，它有着比较清醒和明晰的意识。但狗必定是狗，它自身也存在着不怎么彻底清净的意识垢。譬如：一个骨头或一个幻声，都可以导致狗的警觉偏离所看管的对象，让那些带有诱惑性的东西给“迷”走了。所以，坐禅人一旦在因地误以为运用这样的“觉知”就是觉悟和成道的条件，那就是愚上增愚了。也必将导致后期禅定中的幻觉萌发，业力泛滥。阴魔出现，喜魔滋扰。当然其最终结局定是堕落。

所以，真正坐禅的人，就懂得这个所谓的“觉知”其实就是藏在意识当中的恶狼，一旦时常执着或专注于这个所谓的“觉知”而不懂得“中道”的寂定，就像有一顿饭少喂，这条恶狼就有可能对你下口了。

所以，修行禅坐的先天入门条件就是在因地保持“似觉非觉，似知非知”的中观状态。这就是佛祖正观的基础坐禅入门法。我们称为“净解脱”(八解脱之一)《长阿含》。这样的坐禅也自然区别于外道的意识觉或所觉以及能觉。

所以，初级坐禅的人，理应懂得在因地就要修学佛陀所言的“净解脱”，也就是正观。这就是《八正道》当中的正见禅思。而那些外道密修以及外道禅都不可能有着如此的正见正觉。一个真正修学印度佛陀禅定的修行人，在禅定中，都是遵循这个“中道正觉”而相续入定出定冥想觉观悟道的。如果背离这个“中道正觉”而去坐禅，十有八九自然走偏，也自然神经紊乱，幻觉顿生。那些所谓能够“看”见某某佛，某某菩萨，某某光。甚至在精神发病的时候，所言说自己可以把雪山移到自己的寺院或可以把某些东西搬运到自己需要的地方甚至疯说自己可以自由飞翔，身体发光，灵神附体，无所不能。也言自己可以用手在空中抓出人的五脏六肺以及自己是某某佛某某菩萨的转世以及种种在精神病医院才可以见到的病态言说和思想。这些邪说邪见邪思，就是在因地有了有所求的虚妄造想，导致这些邪人大脑产生气障，刺激自身妄业泛滥。因业力的侵袭，损伤了人体气轮的正常运转，使人大脑产生紊乱。也自然表现于行为、言语、思想上的疯癫状态了。

外道坐禅，时常有觉有观有思有想有神有通有妖有鬼，而不善步入中道正见无念上来。佛陀禅定，是离觉相、入觉念、舍念觉，本觉不灭，才会浮现有觉有观有想的。说的再简单些就是真正的禅定，是离觉相观相，不出不入、不彼不此、不照不受、不内不外、非觉非观，清净无念的。也就是坐禅，非坐禅，是离坐禅相，步入空观。而空观就是清净无念，离一切思相坐相（禅相），这就自然与我们的本性完美相应。身、口、意也自然清净于本觉当中。这样的坐禅，也必将成就道果，彻底出离一切心垢的纠缠，得法眼净。所以，佛祖常说：一觉通智。佛以一觉通众生本觉。众生本觉！因妄有求，也必然不得明见本性，生死轮回，自然浮现。这就说明，坐禅是不得以而坐的，本无禅可坐。苦于众生虚妄心生，以坐禅这种次第修习方式来逐渐消解自心烦恼妄想明达本觉而已。当然到了“最后”禅修也一并舍弃。这就像给几个月大的婴儿嘴巴下面围个布条，目的是防止婴儿时常流鼻涕，好方便擦。本来就没有必要围个布条，是因为婴儿的缘故，所以才围布条。众生愚昧，妄想泛滥，不给这些世俗愚童围个“坐禅布条”，恐怕狂妄愚昧买弄造作的幼童鼻涕就更泛滥了。

自然呼吸，是在无意识的情况下进行的，所以人不会感觉到紧张和敏感。如果刻意用意识感受并用意念锁定自己的呼吸，人就会感觉到紧张和不自然。这时心脏的跳动频率自然上升，坐禅人就有这样的毛病。尤其是初级坐禅当中运用观呼吸法，导致更多的初级坐禅者出现紧张、敏感、昏沉、麻木、枯燥、贪执、颠乱息数、假性愉悦、幻性入空、幻热萌发、幻乐流溢、刻意造作觉念、有所求息、造作体验息定、故意分别导致意识杂乱，出入冷暖颠乱等等外道初修坐禅的毛病。

而正确的佛陀观息密定法，根本就不是所谓的“知息长短、冷暖、滑涩、绵延”等等造作意识觉知（能知所知障）。更不可能是那些所谓的外道所修“体会一吸与一呼之间的停顿为息的空性”状态（有为觉障）。这些外道所修观呼吸，已经偏离了佛陀禅定本觉的空性寂妙。可惜末法坐禅愚众，还依旧盲目地跟随某些邪师顽固修学这样的外道数息观息法，酌情让人感到怜悯。真正的正观呼吸有36种修法，都是出离自心苦聚达无所求（涅槃）。譬如：息定、觉舍、入空、空入、出息意空无住、入息意觉空住、双入凝神觉观、单出顿觉舍空、意觉绵不可得念定流、当观呼吸无住中冥想、出息缓慢流暖乐无住、散息凝聚顿舍等等正观呼吸法。这些正观呼吸法，念念离相、觉觉中道、意意空净、片片相应，本觉利行。

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给大家教其中的一种观呼吸法：“单出顿觉舍空”呼吸密法。修此观呼吸密法，其实是非常简单的。所谓单出，就是意识锁定其中一个出气的鼻孔出气（清晰地分别这个出气的鼻孔并感觉出气的状态），而另外一个鼻孔同时用空念（无住的意念）专注就是了，只是用空念专注而无任何意识分别。在这个瞬间，马上把锁定在出气鼻孔的意识迅速转移到另外一个用空念专注过的鼻孔并伴随这个鼻孔的出气气流一起缓缓流出，刹那全身顿空，后再相续平稳呼吸，使意识回到有觉有知的正常状态。此时，人就会有着明显的“无我”状态和“空净”状态。这样来回七次往返地修习“顿觉舍空呼吸法”。此“单出顿觉舍空”呼吸密法，可以让人迅速入定并体验无我的真空。促使意识明显清晰，出气明显与本觉融合并顿空。意念的明净和坚固自然被培养出来，为下一步进入大定打基础。

修此“单出顿觉舍空”呼吸密法，很容易见性并入空。是离苦灭忧并进入空涅槃最殊胜的呼吸密修法。这就是我们内部修行人所称的“涅槃息”，也是“息定”的另一种别称。是快速进入涅槃的密修呼吸法。日常努力精进地修习，等到了临命时，你是可以完全在三四秒钟成就涅槃的。其间详细密修过程和注意事项，若有缘，释陇道（陇上鼎然）可以在现实亲自传授。文章所说“单出顿觉舍空”呼吸密法，大家完全可以去修，但不可能彻底进入“息定”。修此呼吸密修法，需要注意的一点就是：一定要使三业（身、口、意）进入密修状态。也就是说：修此密法的人，要与这个密修法相应。要完全领悟这个密修呼吸观法。然后再逐渐进入观呼吸状态。达到彻底的身心涅槃。修此密修呼吸法，需要在清净的宁寂地方，黑暗的房间里面单独专修体验，效果会更好，更容易悟道。修好此法，在临命终自然解脱，不需要烦琐的外道刻意造作出来的所谓“灌顶咒轮”。

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有人问：什么是真正的灌顶？

鼎然答：凝神觉观，谛观佛性，不出不入，不彼不此，清净无念，光性十足，就是真正的灌顶。最简单的解释就是：觉，除此义外，皆是方便灌顶，有为灌法，生死无常法是。

释陇道（乞者鼎然）无能，但想培养一批行印度佛陀正法义的大修行人。若想跟随陇上鼎然修学印度佛陀所宣法义正经极其圆顿心密以及根本密修，需具备以下基本条件：

第一、于禅坐中，一坐连续不得少于十小时并相续三个月者

第二、已受戒律长达五年者

第三、苦行时间相续三年者

第四 、熟读印度佛陀正法经典不少于五年者

第五、善根浓厚、善心明显、善念慈悲、善行长久者

第六、有坚固、坚信、坚定出离自心烦恼者

第七、有自我修行主见并发大菩提心者

第八、身、口、意与印度佛陀所宣经义相应者

第九、虔诚供养而无私心者

第十、闭关时间不少于一年者

第十一、禁欲时间不少于一年者

第十二、勤修八正道不少于七年者

以上是基本条件，具备以上基本条件者，鼎然将正式收为正行密修弟子。不具备以上条件者，可以跟随鼎然修学基本印度佛陀心密教义以及基本禅修方法，等到条件具备了，可以正式收为密行弟子。

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陇上鼎然不欢迎以下修学者

1、没有自我主见的“随风倒”者以及一知半解而肆意买弄者。

2、陇上鼎然拒绝那些已经跟随其他人修学旁门邪法者而再来鼎然处修学正统印度佛法密修并有邪思目的者。

3、鼎然严禁那些前来鼎然传密道场盗法的人。

4、拒绝那些不惜佛陀正法的愚痴者前来鼎然道场修学印度佛陀心密。

5、陇上鼎然拒绝那些拿佛法当“便宜货”的不供养者，鼎然将拒绝传授其任何密修和解答其任何疑惑。

释陇道（乞者鼎然）传授密法如下：1、神识光定2、紫光意定3、明光觉定4、禅光梦5、明觉梦6、幻身密修7、幻识密修8、神识出离9、大光明定10、大觉明定11、大自在定12、大出离定13、色体觉乐14、色体受乐15、色体明乐16、色体空乐17、色体风轮定18、色体空识定19、神识觉乐定20、净妙观定21、殊胜光定22、常定光23、息定24、冥定25、受乐定26、色出离27、定光梦28、觉识转轮定29、承光定30、寂定31、“打”字妙引轮32、“嗡”字成就定33、“阿”字灭尽定34、“罗”字光定轮35、金轮定印密修36、四大空定37、清定38、念定39、尽定智40、出离识41、识定42、临命息轮43、“吼”字成就44、引息光定45、息光定46、变息光定47、念光定48、寂息光49、明体迁移50、神识成就光明51、神识成就出离52、飘定密修 53、辟卢遮那佛金刚印密 54、辟卢遮那佛心轮定光真言 55、辟卢遮那佛轮咒 56、辟卢遮那佛自性密印 57、辟卢遮那佛圆光大灌顶咒印 58、辟卢遮那佛自性大圆满智 59、辟卢遮那佛大光通智 60、金刚手欢喜真言密印 61、五方佛相应密印大融合自性圆妙成就密修 62、辟卢遮那佛自在神通大灌顶 63、辟卢遮那佛真言妙诵加持密印 64、阿奢梨通心神通 65、自性大圆满灌顶密修

释陇道（乞者鼎然）传授禅法如下：

1、圆念定2、悟实顿离3、当觉4、本觉5、念觉6、舍定7、顿起8、当观9、空定10、觉定11、延伸智12、延伸定13、冥悟14、息念15、不舍16、斥定17、圆顿18、定照灭息19、慧轮定20、空三摩定21、实相三摩定22、无相三摩定23、无作三摩定24、大出离25、顿息26、顿止27、引念顿观28、空舍离29、定舍离30、灭定舍离31、旋念定32、引空33、住空定34、顿出35、寂息36、动定37、静定38、呈念39、流息40、淀念41、刹数42、凝神觉观43、相应觉44、等照45、一觉通智46、智空定47、圆遍

释陇道（乞者鼎然）传授净土如下：

1、妙照念佛2、引息念佛3、冥想念佛4、空观念佛5、动念念佛6、静念念佛7、梦念佛8、瑜伽念佛9、事觉念佛10、念觉念佛11、陈相念佛12、引语式念佛13、觉息式念佛14、相应式念佛15、成空式念佛16、光性念佛17、琉璃净念18、觉知念佛19、慈念20、悲念21、智观念22、息念23、住守念24、任念25、流净念26、入念27、随念28、住念29、牵识念佛法30、中阴念31、提息念佛32、闭息念佛33、九净念佛法34、梦观念佛35、入梦念佛36、经念37、引息念佛法38、空念念佛法39、凝眸缓息念佛法40、动态念佛法41、自在卧念佛法42、正项睡眠念佛法43、临命观光念佛法44、临命出神引佛法45、念佛神通法

释陇道（乞者鼎然）传授唯识如下：

1、摄论2、宗性3、理义4、本论5、三成7、通明8、灵论9、识论10、双论11、见性12、顿性13、顿轮14、圆论15、文性16、五论17、意论18、根本论19、散识论20、平等论21、法论22、义舍23、定空论24、修论25、藏识26、圆通识27、因果论28、业识29、九净识30、陀螺识31、空识32、寂定论33、分别论34、造识35、净识流论36、陈相论37、十二识界论38、112相论39、行位论40、中观双论41、冥观界论42、全识论43、阿摩罗识论44、寂论45、四相别论46、因果现象论47、三界识48、流识论49、自性论50、灭论51、空论52、识性根本论53、涅槃论

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修学印度佛陀教义正法行的必经菩提道路

依四念处为根本修（离苦法门）——破我见当修十二因缘（离见慢）——深知因果轮回业（破苦爱聚）——勤修三十七道品（出离三界）——断苦舍爱（有余涅槃）——返闻自性（观音菩萨法门）——发大菩提心（平等广行菩萨法门）——修深观行（文殊菩萨法门）——修慈广行（弥勒菩萨法门）——修悲智行（普贤法门）——达寂灭行（自性涅槃）——证空（妄想识灭）——佛（真空性寂）

如果远离以上印度佛陀正法行菩提路，都是外道所修法，毕竟不纯正。要修，就要修佛陀的圆满教法。从佛陀所宣如实佛经开始修起、思起、悟起、用起。然后再舍离、化空、无住、寂灭。远离佛陀所宣十二部经而另求他法的人，皆是外道种、声闻种、罗刹、魔子魔孙。一个学佛人不看佛经，反倒迷起了外道人相法相，这样的学佛人，是不配继续混杂在佛教队伍里的。

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有人问：你（鼎然）讲的任何法有没有传承？

鼎然回答：有。那就是佛陀宣讲，佛子整理出来《十二部经》的灵魂三定：空三摩地定、无相三摩地定、无愿三摩地定。是离一切相，达毕竟空的。谁若敢偏离这十二部经的灵魂，都是外道所修法，不是正法。更何况那些执迷于所谓的某某人传授的某某法，岂是正法灵魂之性？真正的佛法会让你这样求来求去，假借方便引导而妄造虚妄成佛吗？这样的法，结局会圆满空寂吗？众生本贪，以方便而再迷于方便，不是在火上浇油火更旺吗？睁大眼睛看看末法修学人，有几个真正了悟并实证本性无相无作的禅性？又有几个真正有所成就，通达佛陀心密而无所求，毕竟空寂的？

鼎然反问其人：认贼为父的事情你喜欢做吗？

其人无语。

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观看鼎然文章提示

请某些世俗愚童在观看鼎然文章时，不要造作揣摩“鼎然”二字以及鼎然所写所有文章。“鼎然”二字以及鼎然的文章犹如大粪，不值得那些自以为自己修行很不错的世俗愚童来刻意造思。免得影响你们这些世俗愚童的口味和狂妄味觉。佛法是用来修证本性的（方便讲），不是用来造作思维的。更不是带着自我愚痴般的情绪来观看鼎然文章，总想从中找出点所谓的“刺”，结果却刺伤了他自己。鼎然所写任何文章，是自己依据佛陀经典如实进入大禅定中亲自体验的。然后把自己体验的东西再与佛经对照，看看哪些背离了佛义，哪些不那么圆满，然后再深入禅定不断打磨，直到与佛经完全相应，与佛心默契融合。不是凭借自我的愚痴思维蹲在那里靠自己一丁点浅薄的佛学知识来随意揣摩出来的。世间愚童，懒惰愚昧，懈怠狂妄，散乱嫉妒。这些世俗愚童又怎么可能实证佛陀所宣三摩大定呢？反倒给自己的阿赖业识增加了新的嗔恶，等到死亡时，这些恶种也必将随自己的神识堕落恶道，实在可怜。

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学佛人所学佛法，是释迦牟尼所宣佛法，是依据佛陀，经过他的弟子遗留下来的佛经为根本修持命脉，这就是鼎然时常戴的“佛帽”。最起码比那些头戴妖帽、鬼帽、魔帽、仙帽、傀儡帽，外道帽的所谓“伏藏”（心藏）式“藏密大圆满帽、大手印帽、男（空） 女（乐） 双修帽、心中心帽、夺舍帽、破瓦法帽、中阴成就帽、载体帽、身体虹光帽、幻身帽”、“中式禅宗帽”、“净土式净空帽”、“中国式世俗僧帽”、“萧平实式唯识帽”、“万行式邪密载体帽”要纯正的多得多。必定鼎然所戴“佛帽”不会失去佛经的根本，佛经的命脉、佛经的原始法义。那些自以为修学所谓的“大圆满”、“大手印”、“大威德”、“心中心大法”、“返老还童大法”、“弥勒大法”、“五分钟顿悟成佛”、“一分钟见性”、“如来禅”、“中阴成就”、“超度亡灵”、“敲打念诵”、“宣讲世界末日”等等看似名字起的如此的“绚丽和神秘”，如此的“纯正和究竟”，其内在不就是“驴粪表面光，里面一泡糠”吗。这些所谓的“密法”鼎然不是没有深达他们的老巢，也自然深知其中的诡辩伎俩。佛法是直接的、直心的、直真的。佛法不搞神秘和见不得人的欺诓行为。这些美丽的杂修以及盗窃佛法的所谓“精品”，又怎么不诱惑那些世俗愚童前往上当呢。可惜，末法凡夫，又有几个是真正清醒的？

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写这篇文章时，有人劝我给那些人脸面或留点情面，别把他们的名字写上去。鼎然没有这样去做。佛法不讲人情（凡情），佛法是彻底的清净、彻底的离相、彻底的圆满，彻底无私和慈悲。如果鼎然讲了人情，却使更多的众生迷于其中，不是害苦了更多的众生偏离正法了吗。现在，鼎然就把他们自称所修的无上法的毛病公布给大众，大家有所清醒：

一、《大圆满法》病根：堕于身见，有佛可成。依方便见堕于见方便。舍对立融二元偏见达证（外道最显著的特性之一）

代表人：宗喀巴上师

二、《大手印法》病根：堕于乐见，有见可乐。依空乐双运了脱次第，依次第方便舍求圆满，达瑜伽空见。（外道最显著的特性之一）

代表人：米勒日巴上师

三、《大威德法》病根：堕于神见，有相可慈。依方便怒求究竟慈。依神灵迷方便见相（外道最显著的特性之一）。

代表人： 热罗多吉扎上师

四、《心中心法》病根：堕于密见，有神可求。依结印咒妄求神识相，达毕竟空，有佛可证。（外道最显著的特性之一）

代表人： 元音老人

五、《净空式念佛》净土病根 ：堕于相见，有净土可证。迷相求佛，达究竟乐。有佛可见，依方便求，堕究竟乐。（外道最显著的特性之一）

代表人： 净空法师

六、《万行式载体》病根：堕于神见，有相可附。依方便见无，造人间佛法。断空有见，迷常断见修中。（外道最显著的特性之一）

代表人：中国大陆 万行上师

七、《现代中国式禅宗》病根 ：堕于顿见，有佛可离。妄造离相，见慢滋生，不圆方便，造论空见。（外道最显著的特性之一）

代表人： 中国门宗

八、《现代中国式唯识》病根：堕于见性，有性可见。妄造思惑，迷理研究，不求实证。依性空明，迷于灵知识。（外道最显著的特性之一）

代表人：台湾 萧平实

九、《弥勒大法》病根 ：妄造世界末日，执求弥勒净土。堕于宗教见相。依世界末日为幌子，大搞常见净土，住乐受空。

十、《返老还童法》病根：堕于修脉住气，妄修色体。固于精识当中以求神识不坏。迷于咒念群聚沉寂当中，造作生神。

以上不究竟之法，背离真性，妄有所求，皆是有为空见法，不是佛法。这些外道法其特征：不是堕在这边，就是堕在那边。不是求内，就是舍外。不是住中，就是有所证空。不是堕于离空想，就是迷于有神界。不是断空，就是断常。不是迷内，就是恋外。不是求神通，就是断见相。不是有可乐，就是无可乐。不是迷于人间有为乐，就是迷求心识妄取乐。不是迷于方便渐修相，就是以方便当究竟解，究竟修，究竟证。这些外道修法，总不离四个字：我慢爱见。

佛法是不二之法，是离相的通体空寂。是念念清净毕竟不可得之性。是以方便解达究竟空，此究竟空，为真空不空。此空，才是真见性。故《金刚三昧经》云：欲想见如来，如来心自在。常在灭尽处，不出也不入，内外平等故。经又云：一觉通智。此觉就是念念相续，恒常光明，故才净法满足——《大乘起信论》。

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那些妖孙和魔子时常带着傲慢和狂愚来问鼎然说：佛法以什么为根本？鼎然答：以四念处为根本。他们又问：佛法以什么为因果切入口？鼎然答：以十二因缘为切入口。他们继续问：怎么修持佛法才能成就？鼎然答：修持三十七道品。这些愚童听了用嘲笑般的语气问鼎然：你修的是小乘啊？我们修的是大乘、是无上密，是如来禅。鼎然就问这些魔孙们说：大乘的根本是什么？这些世俗愚童回答：是发菩提心，用慈悲普度众生，然后离一切相，毕竟不可得。鼎然笑着说：既然离一切相，毕竟不可得。你们又怎么那么在乎小乘而把大乘时常挂在嘴边呢？既然是慈悲心，你们为什么这么贬低小乘而抬高自己呢？吃着老祖宗的馒头，还嘲笑老祖宗。这样修学大乘的败类，钻在大乘堆里装什么孙子！一个娘胎里出生的孩子，有什么值得相互嘲笑和藐视的？你们知道《西游记》里面的唐僧为什么这么好演？因为他只要装出一幅慈悲的样子，就可以了。末法时期，那些混杂在佛教队伍里的魔孙们，装作自己是修学大乘的，修学无上乘的，修学禅法密法顿悟见性成佛的猢狲们。表面上装作一幅慈眉善目的禅师、法师、金刚上师、活佛、法宝、戒师、念佛师、唯识宗大师。他们到底干了些什么？讲了些什么？修了些什么？迷了多少众生？大家如果用心好好思维思维，好好看看原始佛法。然后再翻开大乘佛经对照对照，不难发现他们诡诈的欺骗伎俩。佛经是照妖镜，为什么末法学佛人就懒惰到不想看佛经不想依据佛经修证呢？为什么总喜欢跟随那些背离佛义，偏离佛经的自称自己所修的是无上“密法”和无上“禅法”以及无上“净土”呢？难道佛经在你们眼里如同大粪？

认贼为父的末法学佛愚众，你们也该醒醒了。

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修学佛法的基本过程是这样的：依四念处为根本修（离苦法门）——破我见当修十二因缘（离见慢）——深知因果轮回业（破苦爱聚）——勤修三十七道品（出离三界）——断苦舍爱（有余涅槃）——返闻自性（观音菩萨法门）——发大菩提心（平等广行菩萨法门）——修深观行（文殊菩萨法门）——修慈广行（弥勒菩萨法门）——修悲智行（普贤法门）——达寂灭行（自性涅槃）——证空（妄想识灭）——佛（真空性寂）

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这就是鼎然如实修行时，所时常戴的“佛帽”，现在奉献给大家。因为这些“佛帽”，都是依据佛经而来，鼎然从来不敢偏离佛经一字一义，否则，也自知因果轮回，造孽无量。必定，鼎然是属于初修行的人。对于自心烦恼，鼎然也深知消解，无限地消解，绝对地消解，永无止境地消解。所以，修行是无止境的，成佛也自然是不可说的。这就是印度佛陀自性无限消解后衍生出来的印度佛教“摄论宗”最伟大的佛性思考。是“玄奘学说”所无法媲美的。这种学说就是辟卢遮那佛所时常宣说的“净菩提”永远消解后的阿摩罗识，延着阿摩罗再继续消解消解再消解……。

那些自称“即身成佛、顿超烦恼、见性成佛、虹化成佛、中阴成佛、心中心密、大手印密……”在毕竟佛性无止境的消解面前，这些所谓的附佛外道修法显得是多么的幼稚和虚假啊！

佛法是智慧的象征，而智慧又是空的象征。空就是佛性平常起用的平等无住。这种无住，不神秘，也不搞神秘，更不迷信。他就是你饿了，好好吃饭。困了，安宁休息，做事时专心做事。好好活人，好好生活。是心的清净、意的慈悲、情的善良，爱的广大。纵然是经历再多的人生坎坷和磨难，心也是安然无悔的，就这样一直下去，就这样就这样下去……这不就是在学佛，在修行吗！难道，还需要追求什么所谓的神通？所谓的成佛？所谓的炫耀和鼓吹？难道，除了搞些神秘的宗教色彩和神秘的无上密法、禅法，净土法，佛法果真就没有可值得发光的地方了吗？这些所谓的神秘修法，其实都是生死之法，了不可得。

佛陀曾在《大涅槃经》中说过：诸行无常，诸法无我。难道我们末法时期的学佛人，就这样背离佛陀的教义，认贼为父，妄修他法了吗？这种背道而修的学佛人以及修密人修禅人修净土人，有什么脸充当学佛人呢？

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因果不是用来恐吓大众的，而是自造自受自报的。纵然是天王老子，谁也逃脱不了自己亲手种植下的苦果。俗语说：十个修密九个魔，剩下一个在发展。玄奘法师说：邪人不除，正法难立。更何况从古到今有句名言：离经半字，犹如魔说。

请遵循依法不依人免得最终堕落恶道。

几句简单的话:

做一个普通的人，一个普普通通的人。一辈子的普通，你就是佛。因为这种普通，是心的宁静、意的清净，身的正敬。没有比这更值得景仰和恭敬的了，也没有比这更具有威仪和庄严的了。

一个人如果想吹捧他人的时候，最好不要张嘴。只要面带微笑，安详柔和地微笑，就足够了。因为微笑，尤其是安详的微笑，纵然是杀人犯，也会顷刻安然。何况你自己的吹捧，也自然不复存在。

每一个学佛人都是有福报的。如果拿着这种福报不努力精进学佛，不清醒觉悟自己。总想因为学佛时常空谈、妄谈、狂谈。甚至把佛法当作研究的知识，把解脱当作理论的说教，把修行当作解说的工具，把佛义当作吹嘘炫耀和贬低他人的出气筒，我相信这样的学佛，纵然有多少福报，也会干瘪，甚至发臭和废弃。

做一个普通人有什么不好？做一个伟人又有什么不对？在好与对之间，如何选择，关键在于自己的心如何定位。而定位的根本就是心是否清净和慈悲。

懂得道理，不是吃饭，是看饭。运用道理，就是吃饭，但未必有营养。把道理化为智慧的光明，在运用中无取无舍，才是真正具有营养的饭菜。这样的饭菜，又有谁不愿意享受呢！

鼎然是乞丐，所以知道做乞丐的滋味。如果鼎然自己不作乞丐，又怎么知道世人都是乞丐呢？如果鼎然不亲自体验作乞丐的辛酸和悲痛，又怎么知道世人做人的无奈和自卑呢？如果鼎然只是凭借一张油腔滑调的嘴去学佛和修行，又怎么可能于深度禅定，知道真正三界虚妄的实相呢？没有经历人生磨难的人，是没有资格谈论人生的。没有实证大禅定究竟妙智的人，是没有资格谈论佛法的。

人，也许来到这个世间，仅仅一次的机会。如果不借助这个宝贵的身体来修学佛法，出离自心苦海，如果继续在这个世间痴狂贪恋。我相信，这个宝贵的身体对于你自己来说，只能是在摧残中走向六道。

佛法不是宗教，也不是迷信。更不是占卜算命，求神拜佛敲打念诵，妄求神通。佛法是心法，是出离自心烦恼的究竟空寂。是离一切相达毕竟空的大智慧空行。佛法更是于平常生活中平常起用，没有半点的虚假和狂妄。佛法就是这样，慈悲的让人生不起一丁点的杂想。

一个真正修行好的人，他的言语是圆的，是没有刺的。但不代表他的自心宝剑就永远不显。当面对那些人间自心妄起的“妖魔鬼怪”，这样的修行人，甚至让“魔”见了都惊悚胆颤。何况那些自以为自己悟道和见性甚至神通大造的世间愚童呢。

当神识出离禅定后，宇宙是没有声响的。只是气的运行造就了光的存在，在刹那间无限生灭。这犹如人在入定后，心识与气的相互反映，造就了色界美妙多彩的世间。而在凡人世界是根本见不到的。此时，修行人才知道宇宙无所不在，又刹那生灭。三界虚妄，真实不假。如果单凭自己浅薄的思维去揣摩禅定，又怎么可能深达本我呢？如今世俗愚夫，又有几个不是这样妄思的呢！

人之所以无法出离六道，是因为意识禁锢于意念的缘故。这就像人之所以无法脱离地球，是因为引力的缘故。当人超越地球的引力时，是完全可以自在飞翔，无所不去的。同样的道理，人一旦脱离意识禁锢的牵引，使意念彻底保持在清净明空的状态时，就是出离六道的时候。世俗凡夫，又有几个懂得并实证这个简单的解脱行呢？

世俗凡夫不知道聚集福报到底是为了什么。纵然是有多大的福报而不知道如何运用，到死也会霉变。福报如柴，时常不用，也会蔫枯。福报如钱，纵然再多而不善用，迟早被世俗杂想所盗终究贫穷。修行人懂得积累福报的目的就是燃烧烦恼，显露智慧。也只有智慧，大智慧才是解脱的大能量。没有智慧，纵然有多大的福报，也是徒劳。而能让福报燃烧起来的唯一东西，就是真正具有实修实证而不背离佛陀教义的大善知识。这样的大善知识才可以让你的福报彻底燃烧起来。而那些伪装后的假善知识，只能盗尽你的福报使你最终堕落。这就像你一辈子辛苦积攒下来的钱为了做生意，结果被他人所骗。如今末法时代，不知有多少善男信女们拿着他们辛苦聚集的福报来虔诚求佛，却遭遇打着佛教旗号的恶人欺骗。为什么？没智慧的缘故。纵然有多大的福报，又能如何呢？

餐巾纸可以擦嘴，也可以擦屁股。操纵它的都是一双手，这是没有区别的。但用餐巾纸擦完屁股后，请别忘了要洗手。这就是次第与圆满的关系，不要相互颠倒。有的学佛人，总想顿超烦恼，当下成佛，一念圆满，却忽略了基础的次第修行。结果却得到更多人嗤笑。这样的所谓“禅徒”，不就是在用餐巾纸擦完屁股后忘记了洗手而继续吃饭吗！

鼎然不喜听什么宗门，因为宗门是无门的，所以才会平等。否则，一旦有门，王八虾鳖都可以称作禅师了。

好好活着，不是让你活着，而是让你的心好好活着。因为心活好了，就是好人，才生活的好。鼎然曾经做乞丐的时候就已经懂得了这句话的含义——好好乞讨，不是让你乞讨，而是让你的心好好舍弃一切。因为舍弃好了，就是好乞讨，才会更好的做乞丐。