四
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
译文：
先生说：“要观察他因何去做这一件事，再观察他如何去做，再观察他作此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”
拙解：
这一则孔子讲的是如何识人，如何综合评判一个人是好或者坏，是君子或者小人。孔子告诉我们要综合评判一个人，先看他的言行举止，如何言行举止还可以，最起码有一个初步判断，这个人还好。但仅看言行是不行的，如谄媚者，对有权势的官者就是奉承，对无权势的人就可能冷言冷语，对有求于他的人，更会抬高自己地位，语气高冷，当然现在生活中，也非常常见，甚至我们每一个人都会有这样的两面性。所以只看言行是不能判断一个人的善恶，在很多情况下人们是身不由己的，受命于某个官者不得已的事肯定有，所以我们还应该再看看他做这件事的目的。就像犯人一定是恶的吗？杀人者一定心狠手辣吗？这就要求我们再观察这个人做这件事的心情是如何的，是安还是不安。安的做坏事那自然这个人一定到达一定境界，可以称为我们眼中的恶人，如果不安的做坏事，我们就要综合所有因素考虑这个人的善恶。孔子提出评判人的方法其实是针对于君子的，是识别君子的方法。其实仔细想来，我们生活中就没有绝对的好人与坏人，所有都是相对的，都是有针对性的，你是好人还是坏人？我是好人还是坏人？应该是好人但某些时候是真的有坏的因素在作怪，所以我还不是君子。向着君子之道努力。
五
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文：
子张问如何求禄仕。先生说：“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的也要谨慎的说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎的行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。”
拙解：
这则是孔子教导学生求仕的方法，其实不仅仅适用于求仕，应是通用于生活每处。谨言慎行，严谨自己的每一言语，谨慎自己的每一行为，自己有疑义的可以先保留，观察别人的言行再决定，这样不仅可以担任一个好官职，更是会赢得周围人的尊敬。这简直就是聪明人的准则，对于我来说，这是一个长久的修炼过程。
六
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文：
先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你心存谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。”
拙解：
古代人很重视礼制，什么人祭祀什么对象是有很严格的要求。不当是你祭祀的对象，你却去陪祭，就是去讨好主祭家。也就是“非其鬼而祭之，谄也。”
见义不为，无勇也。反过来就是见义勇为，也就是有所为有所不为，为与不为之间评判的标准就是道德标准，也就是“义”，符合一定的道德标准，我们认为是好的正确的，就为之，不符合道德标准的就不为。其实很多时候我们能做到见不义不为，而做不到见义为之，这中间就有勇的成份。如果有个老太太摔倒了，我们扶还是不扶。扶是见义为之。但不扶就更多的是缺乏勇气，怕被讹诈的勇气，怕摊上事的勇气。我们常说勇气可嘉，见义而为是每个人的本能反应，但是真正去行为的还是需要一定的勇气，这里勇气确实可嘉，而且须嘉。本则无论是谄还是无勇，都是内心欲望在促使，谄是想达到一定的欲望，无勇是回避一定的麻烦以求安稳。这种解释不知道可以吗？自己的观点，不知对否。
网友评论