第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，象帝之先。
第一句
道冲而用之或不盈
道是无形无相的，既然无形，也无相，那也就是无限的。可以说，当有限了，也就有相了。
而道冲，则是说道的本质是空性的，涵盖一切，不障碍一切，只是单纯的存在，永恒的存在。
所以道的空性永远不会满，因为其本身就是圆满的，有限之物看上去是实在的，但本质上是无常的，可是道不会。道看上去是空的，但本质上是永恒的，圆满的。
因为它的圆满不是建立在有限的形式上，而是建立在无限的存在上。
第二句 渊兮似万物之宗
万物源于道，归于道。万物并不在道之外，而是在道之内。所以道虽然不可察不可见，如深渊一般，却又无处不在。
就好像大海的波浪，无论浪再大也离不开海洋。如若万物只是那刹那间的浪花，又如何与道分开呢？
只有当以形式而展现时，才会觉得似乎和道是不同的。
可是即然有形有相，那形象必然也是无常的。一个刹那是这样，一个刹那是那样。也因其本质是道，所以其形其用只是道中的幻影罢了。
当万物复归无形时，那么自然就体认到道的无限与永恒了。
第三句
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
既然道是无形的，而万物又离不开道。
既然道是无限的，那万物的有限与分离也是假的。
既然万物不曾分离过，那么也就不曾锐利过。
即是不曾锐利过，那么万物也不曾相互伤害，相互破坏过。
一个波浪可能改变另一个波浪的形态，却无法改变其海洋的本质。那是不可能的，假的不可能改变真的。无常也不可能改变永恒。
所以在道里，哪里会有什么分歧，又怎么会有纷扰。
既然光只是道里的波纹，尘埃只是道里的幻影，那么哪里会有不同的光，哪里会有不同的尘。
第四句
湛兮似或存
道不可见，道不可闻，道不可知，道不可言。用有形之物又如何体认到无形的道呢，可是道虽然是无形不可见的，却一直存在，永恒存在。
有形之物不可能永恒，有限之物不可能长久。正因为道是无形的所以才长存，道是无相的如此才不灭。
第五句
吾不知谁之子，象帝之先。
道没有生出道，因为道不存在时间，道只是永恒的临在，永恒的当下。所以又如何知道道从哪来，又向哪去呢？
如果道有来有去，那道还是永恒的道么？
来去是人思想的定义，言语有来有去，物体有来有去，声音有来有去，光线有来有去，但凡有形之物，都是有来有去的。
可无限的道，并非有形，也非有限。故而是永恒，故而不在时间里。因时间只和有限之物有关，与无限无关。
所以道无所来，也无所去，永恒如是。
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