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——阅《孔子》有感
孔子是中国的圣人，与耶稣、释迦牟尼一样在人间享誉神的盛名。读《孔子》让我觉得自己似乎一下子成长了好几个世纪，感悟到了生命的深邃与悠远。回观曾经走过的路与说过的话，再与圣人的教诲对照，觉得自己就是沧海一粟；而圣人，就是浩瀚雄壮的大海。
读圣人，我总在思考：都说人是世间的过客，来也匆匆去也匆匆，虽说来时无知去时伤痛。到底，这生命，该以一种何样的姿态来游历人生呢？
人生，是该追寻一种人生价值吧。如司马迁所说：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山……是不是也该追求一种刻骨铭心的记忆来丰盈生命……毕竟，生命只有一次。
生命在世，恍若梦中。本是相隔千年，却感觉就是弹指一挥间。就如史太公所受的酷刑，对现在的我们而言，虽也知道，也同情，但这同情似乎也只是从道义而生，因为实在无法感同身受。想起他的痛，就如童年挨的打一样，早就只剩下记忆，而没有了感觉。
生命，在世间走的这一遭，恍恍惚惚，也如在梦中。
无论怎样，每个生命都有他在世间的状态，不同的灵魂注定有不一样的状态。
感悟生命，就再次追随孔子的足迹吧。在追随孔子之前，不妨来先说说与孔子同时代的齐国国王齐景公。
提到齐景公大家或许不知道，但大家都知道“苛政猛于虎”的典故，那就是齐景公执政时候发生在泰山脚下的故事。仅从这个故事，我们就可以窥见齐景公的精神世界了。
不可否认，齐景公也热爱生活，甚至和孔子一样热爱生活。据说齐景公有一次登高远眺，曾大哭不已，因为他怕死去。他声色犬马无一不好，请工匠给他做了双鞋子，有一尺来长，全缀满珍珠翡翠，穿在脚上却不敢迈步。生活惬意到不想死，后来还是死了。死后还不罢休，因为生前酷爱马，就让马殉葬。后人考古挖掘他的墓葬，据说当时殉葬的马有六百多匹，且多为六到七岁的壮年马。这就是齐景公的生命状态。当他沉浸在自己糜烂的灵魂中时，同一时期的孔子又在干什么呢？
孔子在学习。子曰：学而时习之，不亦乐乎？学习并有规律地时常复习，理论再联系实际，终有所获，这不是很快乐的事情吗？孔子是这样说的，也是这样做的。孔子很痴学，比如在街上听到有人唱歌，觉得人家唱的很好，孔子就会追上去，非要人家再唱一遍。求学心切，如癫似狂。
孔子学习乐在其中，不知老之将至。孔子和师襄子学琴，勤练不已。师襄子认为孔子已经学得很好了，建议他开始学习下一首曲子，可孔子觉得自己还没有练熟，还没有掌握规律。又过几天，师襄子觉得孔子已经弹的够好了，可孔子觉得还不满意，还没能好好把握情感。当老师都觉得已经够好了，孔子还在深入感悟，直到感悟到作者是谁。这种“乐”非一般人能消费得起的。
孔子编《诗经》，三百多首诗，都要亲自编纂，亲自演奏，还要亲自唱一遍……这种生命的享受，又有几人能及？
虽然孔子云不知老之将至矣，但孔子还是老了，不过他不像秦始皇、汉武帝那样想扭转死期，他梦见自己要离世是坦然释怀，没有哭泣，没有勉强，如同看日升日落一样平静，生命的卷舒开合，任其自然。孔子，也就是人类的日月吧。
在生命的旅途中，孔子是吸足了生命的汁液，饱满生长的白莲，以其无暇而又完美的状态游历了生命的全过程，无遗憾。
人生的完美不在于物质享受或位有多高权有多重，甚至不在于拥有多少知识，多少阅历，而在于一种境界，一种生命的豁达，一种游历于生命之上的境界。
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生命，总是因为有了思想才丰富而多姿的。如茨威格的作品，往往是通过人物的内心向我们展示了一个个偌大的无可比拟的内心世界，复杂的人际关系，甚至惊心动魄的人间百态……孔子的思想也是如此，且有过之而无不及。她引导我们走上一条简约质朴而正直无悔的路，让我们成为纯净而高雅的灵魂。
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当我们可以自由地选择自己的生命轨迹时，我们都会趋向光明回避黑夜，但有的生命却生而不能。如沈从文笔下的，那些在黄昏的余晖中被砍了头而不知的人，他们如同冬日被锯下树身的光秃秃的树墩，麻木而混沌的敷衍了自己的一生。但不知在他们的头颅被砍下，血喷涌而出的时候，伴随的可有流淌不止的思想？即使有思想，即使有丰富的思想，可谁又会在意他们？更何况那些虚无缥缈的思想？同样的生而为人，同样的在世间走一遭，却如草芥，命该如此吧。滚滚生命长河中，不知无意间淹杀了多少这样的生命。
能伴随日月星辰，赏四季美景，花香鸟语，享受天伦之乐，品绵绵亲情……生命悠然之时固然愿意天长地久，但又明知唯天可长地可久；而我们，只不过是滚滚红尘中过客一枚而已。在白驹过隙的一眨眼间，不用求永恒，只须感悟自己的心，让心有所属，这应该才是生命的最美姿态。
不用喟叹失去的，也不用感叹未知的，让我们接受生命中的每一次遇见，不卑不亢地与日月共度，与四季相随，谦卑于自然的浩大，生命的倏忽与薄脆……
自然清纯，应该就是生命的最美姿态。
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