孟子第二十四课（ 离娄章句上（一~二） 不以规矩、不能成方圆，仁

8.17学习孟子第二十四课（ 离娄章句上（一~二） 不以规矩、不能成方圆，仁者揆道居高位，以仁政平治天下。）原文如下：

离娄章句上·第一节

　　孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。

　　圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

　　诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

离娄章句上·第二节

　　孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”

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闻

坊间流传的问题:儒家和法家，到底哪个为中国贡献大？其实这是不了解儒家和法家的来源和根本，才会如此发问。儒家也讲规矩，法家也讲人情，各有千秋。今天主要讲儒家，儒家的规矩不以法为核心，不以强权来维护法，把法变成人人效法的榜样，立出善的标准。

思

一.离娄（在黄帝年代，离娄为黄帝找到一颗丢失的珠子）,相传视力非常好，公输子，即鲁班，有才干。规，画圆的工具，圆规;  矩，画直角或方形的工具。以离娄的视力和鲁班的才能，如果缺了规矩也不能造出一个圆来。

二.没有规矩不能成方圆，不以六律不能成五音，

尧舜之道不以仁政不能平天下。规矩，法，仁政会有一个方向，使百姓从满足物质到精神，在当下面对问题具体调整，沒有具体的方法来对照，因为时代在变。比如现今如果用周公、孔孟时代的礼节就不合适。一个人拥有善心，如果没有把事情做好，要看做的事情按照自己的发心去延伸，善与法两者结合，法就是在善的前提上扩充开，让民受到恩泽，此为先王之道。法是人心当中出现，从一颗希望所有人都好的心为出发点，根据时代的不同而不同 ，不是一成不变。善是心，不忘初心，法从心能显现用到各个方面的方法，规矩。

三.人心，善心可求，求的是本位的人善之心，为仁者处于高位，想百姓之所想，仁者在高位，拨起仁政;一味强调法的作用，想的是自己的欲望，不仁者在高位，想着如何统治百姓，拨起暴政。

四.上有礼，下有学，民心孝悌，国家蒸蒸日上。儒家的规矩:人伦。圣人把人伦做到极致，为君尽君道，为人君，止于仁;为臣尽臣道,为人臣，止于敬。道就两个:仁与不仁。人不论地位高低，都要修仁德。天子修仁德，保四海，百姓修仁德，保自身。

修

家庭生活中，工作中，社会各种场合中，规矩是从自己出来的，先自己做到守规矩， 才要求别人守规矩，自己的行为能够成为别人的榜样，提升价值观念，提升素养。