第二 自由和自律
不以规矩 不能成方圆 --《孟子·离娄上》
七十而从心所欲不逾矩 -- 《论语·第二章·为政篇》
立规矩，守规矩， 合规矩，破规矩，得自在 -- 习武的基本过程
规矩， 是为了以正确的姿势去奔向自由。
自由分作两部分， 社会制度赋予的外在自由和通过自身修为所获得的内在自由。 内在自由的必要条件之一是内在的自律， 这个是常识。
外在的自由与外在的责任，内在的自由与内在的自律之间的对应关系是显然的。但是这里有一个有趣的问题， 也就是内在和外在自由的各自前提之间存在着怎样的关系？换言之， 社会制度和个体自律之间存在着怎样的内在联系？
内在的修为，是个体的，微观的，无形无相的，纯在个人修为。可以被启发帮助，但无法被替代。
外在的制度，是群体的，宏观的，有形有式的，可以借助外力。不仅可以被启发帮助，更可以借助外力强制下达（至少一定层面上）。
这是一个物质发达， 科学至上的时代，一个设计良好的制度所带来的社会收益是直观的， 容易从逻辑上去分析，从数量上去定论。
以经典为代表的教化，是内在的，缓慢的，柔弱的， 往往在政治上被视为理想化， 在经济上被视为贫穷派，在科学唯物者眼中被视为缺乏逻辑匮缺少证明。 但这个是否是真相。
符合逻辑的未必符合事实，但是符合事实的必然符合逻辑。经典从来不是无从验证的理论，可以从原理，定理，和推理层面上分别加以验证。
经济领域中财富的积累和传承，和国家名族的兴衰是大众普遍关心的问题。不妨在这些场景下， 来简单的看一下经典所关注的内在修为在漫长，复杂的场景下是如何一以贯之的。
为了系统和全面，从空间上选择三个层面的实体，小，中，大。分别对应家庭，公司，国家。时间上， 选择起点，过程，和终点（相对的）三个重要的时间节点。
(1) 家庭
起点：创业。
无论历代还是当代， 在同等的外在环境条件下， 大多数由贫致富的家庭，是否遵循一些基本的共性：比如勤劳，简朴，量入为出，在内尽力同心，在外共存共赢。
过程：守业。
在守业的过程中是不是依然要以坚守上述品质作为必要条件。
终点: 失业.
失业的时候，是否都不离骄，奢，淫，逸四个字。虽然这些品质的具备不是财富继续积累和传承的充分条件，但是一定是必要条件。
这个归纳，如上，提到的是大多数家庭。如果我们谈论的是一个普适的规律， 那么这个归纳就应该包括所有的家庭。那么 现实中， 确实能看到意外致富的家庭， 看似无所作为而致富的， 甚至不断作恶而致富的。尽管这些例子只是非常少的比例， 但却非常容易让人产生各种质疑， 动摇。所以，尽管这些情形占比不多， 但却值得细致的分析，明其因，定己心。以后， 我们会逐步讨论这些外在看似例外内在实则统一的情形。
(2) 公司
以蓝色巨人IBM为例。
起点：
关于这些公司如何成长的，对细节感兴趣的人可以找到足够的资料。这个阶段，创业的艰苦以及对创始人，管理者乃至公司的大部分人员的内在素养所提出的要求，是显而易见的。
守业：
同上。
危机：
蓝色巨人IBM，在鼎盛时期不仅仅是科技上的翘楚，更是业界在管理制度和企业文化上的标杆和输出者。但是曾经的IBM，也面临过生死存亡的时候，力挽狂澜的是郭士纳。显而易见， 一家公司，来自世界上最强盛的国度之一，深处最尖端的产业之中，曾经诞生过诸如蓝血十杰这样最杰出的业界人才，并且一度应该也是在管理理念和制度上面的标杆和输出者，但是依然可以身陷囹圄。其中的原因，固然离不开外部的变化， 但是在这一切外部原因的底层， 很容易看到一个基本不变的现象：内部人员的自身的问题导致的官僚，低效等各项人为层面上的因素。
人治与法治（制度）在公司层面上的相互关联在公司这样以经济利益为核心诉求之一的实体中体现的非常明显。 一个优秀而卓越的制度，没有对应的人，首先是无法下达，其次是会逐步变质。制度的管理非常有效， 但也非常有限。
有一个简单而直观的例子。一条马路， 不允许车辆通过， 简单有效的办法就是放一块大石头。好比一个制度， 简单而有效 。 但是在真实的世界里，实际情况如何呢？那些想要通过的人，可以分分钟在表面上尊重这块石头的同时，绕过这块石头，用到的办法，只有你想不到， 没有办不到。
真实的世界里， 制度的有效性确实很直接，强大，乃至卓越， 但是不要夸大制度的深入度，和广泛度。
(3) 国家
在国家层面上有几个常见的例子。比如大清国被八国联军的坚船利炮大败，被区区弹丸之地的日本欺侮。所以结论是落后就要挨打，落后的本质是科技落后， 科技落后的原因是制度迂腐，制度迂腐的原因是思想禁锢，思想禁锢的根源是流传千年的儒家文化，儒家文化的代表是四书五经， 所以要破之而后立。
第一：落后的原因是科技落后
这个结论从表面上看起来没有任何问题， 横向比较也在部分程度上，符合基本事实。但是原因有本末，落后有程度。好比两个人进行比赛，身高体重资质都差不多。一个人自律训练，全力以赴。另一个吃喝玩乐，昼夜颠倒。比赛的结果显而易见。直接原因显然是后者的实力不如人。但是实力不如人的原因是什么，才是关键？首先是这个人本身出了问题。
那个时代里现在并不遥远， 其中的很多史实也众所周知， 但是解释却众所纷纭，莫衷一是。对于这段历史的探讨， 可以通过基础科学（注意，不是应用科技），重要人物（除了众所周知的胡适，鲁迅，还有钱穆等等）等一些角度来重新审视一下， 以后可以专门讨论一下。
第二：科技落后的原因是制度迂腐，
这个可能是一个宏大的话题。可以在不同的层面上予以讨论。但是有一个简单的层面：气运。
有没有见过一生当中永盛不衰的个人？永无起伏的家庭和家族呢？ 依次类推，团体，民族，国家。
在气运层面上，盛衰起伏完全合乎情理。一个国家都要永久强大，才值得肯定？否则曾经制度，文化传承就是糟粕？这个逻辑荒唐吗？
也许还有人会关心一个更根本的问题：历史上科学原理的提出和近代科学文明的兴起都没有发生在中国，这个问题以后可以慢慢讨论。
第三：制度迂腐的原因是思想禁锢，制度迂腐的原因是儒家文化
四书五经中的五经之一是易经，易经号称群经之首，其中易的含义即是变化。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《论语·述而》
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”——《论语·子罕》
其一，且不论科技的兴起是否和禁锢有关， 纵然有关， 此禁锢的观念根源也非儒释道的经典。易经通篇就是研究变化的，而且是群经之手，是必读的经典。韦编三绝就是指孔子晚年读易的经历。知变，通变，应变应该是易经的核心思想之一。何谈禁锢？
其二，后生可畏，焉知来者不如今人，如上所示。
夫子对来者，对后辈的肯定与赞叹昭然若揭，对不学无术，虚长几岁的长者也是直言不讳。
由于时间原因，可能多有词不达意，文不切题的地方。其实在这里写下这些冗长的话语， 本来是多余的。因为世人对于传统经典的种种质疑，纷争，曲解，经典本身的原文就足以回答了。我们距离很多根本问题的答案，其实只是一本经典的距离。
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