《二十四孝》的二十四个故事很快就学完了，下面，我先来总结一下，这二十四个故事分别为：
一 上古时期：舜 孝感动天
二 春秋：曾参 啮指痛心
三 春秋： 闵损 芦衣顺母
四 春秋：仲由 百里负米
五 春秋：郯子 鹿乳奉亲
六 春秋：老莱子 戏彩娱亲
七 西汉：汉文帝 亲尝汤药
八 东汉：董永 卖身葬父
九 东汉：蔡顺 拾葚异器
十 东汉：郭巨 埋儿奉母
十一 东汉：丁兰 刻木事亲
十二 东汉：姜诗 涌泉跃鲤
十三 东汉：陆绩 怀橘遗亲
十四 东汉：黄香 扇枕温衾
十五 东汉：江革 行佣供母
十六 三国：孟宗 哭竹生笋
十七 西晋：王裒 闻雷泣墓
十八 晋朝：王祥 卧冰求鲤
十九 晋朝：杨香 扼虎救父
二十 晋朝：吴猛 恣蚊饱血
二十一 南齐：庾黔娄 尝粪忧心
二十二 唐朝：唐夫人 乳姑不怠
二十三 北宋：黄庭坚 涤亲溺器
二十四 北宋：朱寿昌 弃官寻母
二十四个故事当中上古时期的一个，春秋五个，汉朝五个，三国一个，晋朝四个，南北朝一个，唐朝一个，北宋两个。由元朝人郭居敬（说法不一）辑录成书，流传版本配以文诗图，通俗易懂。
《二十四孝》是封建时期的幼儿启蒙读物，光讲述孩童时期的故事就有八个，占了三分之一，比如闵子骞、蔡顺、陆绩、黄香、吴猛、王祥、孟宗、杨香（女）。
它通过讲述古代孝子的故事，强调了孝道的重要性，以此培养古代人的封建孝德。
说实话，以前听到过的都是里面比较好的几个，就以为古人的孝很高级。但全面了解以后，发现根本不是那么回事儿，中间曾经想过放弃写下去了，因为觉得太不正能量了。
因为我忽略了一个重要问题，《二十四孝》是封建时代下的产物。但我不喜欢半途而废，我们需要辩证地去看待这些内容，就像有很多文友说的，关键在于孝思，相信大家都是有足够的判断力的。
里面的很多做法都太不可思议，愚蠢、毁三观、作秀、真假难辨、以德报怨者居多，由此可见，如果把他们的做法放到现在，肯定是水土不服的。封建统治者只是为了宣传愚孝，以达到移孝于忠的目的。
我还发现了一个有趣的问题，郭老爷子收集的这些故事中多半都是单亲家庭或者父亲续娶什么的，失母丧父、相依为命。作为宣扬封建孝德的东西，不也应该有美满家庭的范例吗？（哈哈，杠精了哈。）
但二十四孝是否真的全是糟粕呢？也不尽然，关键在于我们怎么看。他们的有些办法虽然愚蠢、极端了些，但是孝心特别真。比如恣蚊饱血，小吴猛把自己身上脱光，让蚊子全部来咬他，他以为这样父亲就能睡好觉了。
但蚊子真能那么听话吗？这好像不符合科学。还有人问，这样他父亲也能睡好觉（好意思）吗？但是吴猛感叹父亲劳累，养家不易，想让他睡个安稳觉的孝心还是值得肯定的。
还有仲由百里负米的真诚行动；郯子鹿乳奉亲、杨香扼虎救父的勇敢；汉文帝亲尝汤药、蔡顺拾葚异器和黄香扇枕温衾的细心；老莱子戏彩娱亲的换位思考；黄庭坚涤亲溺器的事之小、贵恒久等等都值得我们好好思考。
还有南齐庾黔娄的尝粪忧心其实在我心里也是很有争议的。那可能是因为古代的医学技术不发达，只有这么一种法子。而越王勾践也只是尝胆呢，我在想，要是我能不能做到呢？
这个故事我们可以发散一下，我们当下也会碰到很多“尝粪”的窘境，比如“要不要拔管？”“他给了我生命，但他没养过我，只有我与他的配型相符，我能救他一命，他来找到我，我要不要同意？”
是不是很艰难的选择？《孝经》里说：“夫孝，天之经也，地之义也。”从这些故事里可以看出，古人讲的孝是无条件的，那孝真的是不讲条件的吗？我觉得“孝是不是无条件的？”都可以做《奇葩说》的一期辩题了。
孝是中华民族的传统美德，除了坚持正确的孝道观，怎么样把它完美的延续下去，是一个很复杂的问题。
我认为我们现时代，孝牵涉到很多问题。比如我们大部分都是独生子女，而且和父母在一起的很少。父母不愿意离开自己的家和儿女们住在一起，而我们也不可能很容易地就放下一切，赶回老家尽孝。
首先，距离就是一个问题。不在父母身边，有时候说孝只是空谈。而且现在老龄化越来越严重，除了宣传尊老敬老、增建养老设施、提供养老服务，还有关于年轻人就近就业的措施是不是也需要完善些呢？
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