另外有一个宗教性的说法：神识的诞生自然不是无因的，是有一个造物主在创造我们的灵魂——有可能我们受宗教的影响会这样想，但是用这个逻辑推理，也很难说得过去。
神识从无始而来 并非造物主创造
为什么说很难说过去？假设我们相信这个世界上有一个创造世界，或者说创造灵魂的造物主存在的话，那我要假设要么是一个常态的造物主，要么他是一个无常的造物主。
常态的，就是说他永恒不变地在那儿。但如果他是常态的，他就没法创造灵魂。为什么呢？假如说是造物主创造了灵魂的话，自然就有一个从这儿就开始有了我的灵魂了，在这之前是没有我的灵魂的，这样一个从无到有的过程。造物主要完成这个过程，他就要产生变化，因为如果造物主没有变化，从无到有的这个过程他没法完成。（有变化就证明不是常态的。）
印度很多古老的宗教讲述造物主、神灵的特点的时候，把他说成是常态的。但是从人的逻辑层面思维，如果说他是常态的话,他是不会有变化的，只要是有变化的，他就不会常态的，就没法说成是一个常态的神灵完成了我们灵魂的诞生。
再假设说是无常的神灵来完成这个过程。相对来说，这个比较符合逻辑。比如说人和作业，因为人是无常的，所有这些作业本身也是无常的，一个无常对另外一个无常，是会起到作用的，有这样的情况存在。这是表面的理解。
但从根本上说，一个无常的状态完成创造灵魂，也是做不到的。因为无常自然就会有前因后果的，只要是有前因后果的情况存在，这种存在就是被动的。
假设有一个神灵是造物主，但是他是一个无常的状态，那他自己的状态，他自己都控制不了。就像我们没有办法控制我们的生老病死一样。他自己的状态他没法主动地控制，他就是一个被动的状态。一个被动状态的神灵，完全很自在地、很自由地创造我们的灵魂，或者说神识，也是做不到的。
所以结论是：我们的第一个神识是有前因的，不是无因的，且不是造物主创造的。
那么应该要有什么样的因呢？应该要有一个同类的基因在前面。我们追溯到这一生的头，再往前追溯，就只能追溯前一世，前一世最后结束的点。我们的肉体是一生一世的，但是我们的精神有前一世。再往前追溯，前一世也有前一世。以此类推，我们的生命根本找不着头，因为这个过程太漫长了。佛经里面有一个专用的说法，就是“从无始以来”。“无始”就是没有开头的意思。过程很漫长，往前看，我们的生命是这样的，我们有无数个前世在前面呢。
只要我们知道我们有无数的前世，自然也知道我们有来世。这一生是下一世的来世，以此类推，只要过去是有来世的话，我们也有理由相信，这一生也有来世。
——堪布土丹尼玛
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