古之学者必有师。
师者，
所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，
孰能无惑，
惑而不从师，
其为惑也，
终不解矣。
生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，
吾从而师之，
生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，
吾从而师之。
吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎，
是故无贵无贱，
无长无少，
道之所存师之所存也。
嗟乎，
师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣，
古之圣人，
其出人也远矣，
犹且从师而问焉，
今之众人，
其下圣人也亦远矣，
而耻学于师。
是故圣益圣，
愚益愚。
圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，
其皆出于此乎?爱其子，
择师而教之，
于其身也，
则耻师焉，
惑矣。
彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，
惑之不解，
或师焉，
或不焉，
小学而大遗，
吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，
不耻相师。
士大夫之族，
曰师曰弟子云者，
则群聚而笑之。
问之，
则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，
位卑则足羞，
官盛则近谀。
”呜呼，
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，
君子不齿，
今其智乃反不能及，
其可怪也欤，
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，
其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，
则必有我师”。
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。
闻道有先后，
术业有专攻，
如是而已。
李氏子蟠，
年十七，
好古文，
六艺经传皆通习之，
不拘于时，
学于余。
余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知 识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是知识，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。
唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
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