美文网首页读书简友广场散文
读默识编《周易集义》之山风蛊

读默识编《周易集义》之山风蛊

作者: 闲钓银河月作钩 | 来源:发表于2022-09-13 18:12 被阅读0次

    蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

    彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下洽也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

    象曰:山下有风,蛊,君子以振民育德。

    艮上巽下为蛊。对蛊如何解释,历来看法不一。先贤大儒们有认为蛊即事的意思,亦有认为蛊为腐坏之意。因为腐坏,所以有振弊兴利之事。先甲、后甲的解释也众说纷纭,不过一般认为指时间。甲为天干之首,先甲三日即为辛日,后甲三日则为丁日。

    所以卦辞意为:蛊,十分顺利,可以做大事。但做事前应先有预演,要有周密措施,预计可能后果。

    艮为山为止,巽为风为动,山下有风,是上静而下动,似乎也预示着平静的表象下暗流汹涌。

    伏曼容曰:蛊,惑乱也。万事从惑而起,故以蛊为事也。

    伏曼容,南朝齐人,精研老子、易经。《老子》云“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”等语,心受外惑则生事,故蛊,因惑生乱,由乱生事,蛊即事也。

    李鼎祚曰:《尚书大传》云“乃命五史,以书五帝之蛊事”。然为训者,正以太古之时,无为无事也。今言蛊者,是卦之惑乱也。时既渐浇,物情惑乱,故事业因之而起惑矣。故《左传》云“女惑男,风落山,谓之蛊”,是其义也。

    太古之时,无为无事,这是古人想象的上古黄金时代,圣人垂拱无为而天下大治。艮为山为少男,巽为风为长女,故有“女惑男,风落山”之象。

    来知德曰:山下有风,则物坏而有事更新矣。振民者,鼓舞作光,以振起之,使之日趋于善,非巽之柔弱也,此新民之事也。育德者,操存省察以涵育之,非艮之止息也,此明德之事也。当蛊之时,风俗颓败,由于民德之不新。民德不新,由于己德之不明。故求救时之急在于振民,振民又在于育德,盖相因之辞也。

    为何“山下有风,则物坏而有事更新”?因艮为山不动于上,巽为风柔顺于下。在上者停滞不前,在下者屈意阿顺,必致朽坏,故有物坏之象。但巽风为动,山下有大风,积年累月风蚀之下,自会改变山体形貌,故有更新之象。

    愚案:蛊之事,始于亨通而天下治,涉于大川而事业成。山下之物为风所被而自生焉,圣人则之,先甲三日以殷勤告戒,后甲三日以叮咛布示,振其民,育其德而天下井然也。

    《集义》编者对先甲后甲的解释借鉴了东汉经学家马融的观点。先甲三日,指事前公告天下,以免“不教而诛”之诮,后甲三日,事后再反复解释,务求民众理解、跟随,兴利除弊,以振其民而育其德。

    初六,干父之蛊,有子考无咎,厉,终吉。

    象曰:干父之蛊,意承考也。

    子承父业,有子如此,其父无咎矣。虽初始有凶险,最终亦得吉。干父之蛊,一说为纠正父亲的错误。

    常见句读为“有子,考无咎”,似乎更易理解。

    初六为蛊之首,蛊为事。此爻阴处阳位,不中不正,以巽之柔弱,为事之首,故有凶。然能胜任其事,可干父之蛊,故终吉。

    虞翻曰:干,正。蛊,事也。泰,乾为父,坤为事,故干父之蛊,初上易位,艮为子,父死大过称考,故有子考,变而得正,故无咎厉终吉也。

    虞翻解释说,蛊卦为泰卦变化而来。地天泰,坤上乾下。巽之初六动变,巽即变为乾卦,艮之上九动变则艮变为坤卦。乾为天为父,艮为少男为子,坤为事,所以蛊之初六为子干父蛊,承继父亲的事业,或者挽救父亲的错误。初六阴爻,变而为阳处阳位,故“变而得正”。

    邵雍曰:初六为干蛊之始,是子能干父已坏之事也。得之者,承雕凌之后,尽干蛊之心,显祖宗,荣父母,振家势,壮门户,掌家立业之子也,或为过房出赘之子,然而肌腹之疾所当慎耳。

    邵雍的解释,认为干父之蛊为挽救父亲做错的事。家业败落之后,有子能干父之蛊,复兴家业门楣。

    程颐曰:子干父蛊之道,意在承当于父之事也,故祇敬其事,以置父于无咎之地,常情惕厉,则终得其吉也。尽诚于父事,吉之道也。

    以朝乾夕惕之心,虔诚敬业地做事,则终得吉也。

    愚案:《释名》云“父死曰考。考,成也”。《曲礼》云“生曰父母,死曰考妣”。干宝曰“考,老也。凡言寿考者”。以柔巽干父之蛊,有子能承父之意而齐家,老而无咎,虽危厉,终乃得吉也。

    考,一般指先父,即已去世的父亲。但按干宝的解释,考,也可指长寿的老人。

    九二,干母之蛊,不可贞。

    象曰:干母之蛊,得中道也。

    九二居中,故“得中道”,应上卦之六五,上卦艮为坤动变而来,坤为母,故有干母之蛊,唯九二阳刚,而六五柔顺,故有专断之嫌,失去承顺之心,则不可长久,故“不可贞”,不能固执用事。

    王弼曰:居于内中,宜干母事,故曰干母之蛊也。妇人之性,难可全正,宜屈己刚,既干且顺,故曰不可贞也。干不失中,得中道也。

    王弼解释虽有歧视妇女之语,但“屈己之刚”,在纠正母亲的错误时,还需注意顺从母意,不可固执,既要坚持原则,也得注意柔顺。

    愚案:九二以阳处阴位,干母之蛊,不可贞守为戒,而能屈己以阳刚顺从之,得中而不失其道也。子曰“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”,是其义也。

    《集义》编者引孔子的话,为人子者,见父母有过错,就要委婉地劝谏,劝了不听,也要保持恭敬,不得违逆,服侍父母虽劳心劳力,也不能有怨言。此正是九二爻的意义。

    九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

    象曰:干父之蛊,终无咎也。

    因上九亦为阳爻,故九三上无所应,“小有悔”,有些小困难。但阳爻得位,以承父之业,纠父之偏,堂堂正正,故无大咎。

    王弼曰:以刚干事,而无其应,故有悔也。履得其位,以正干父,虽小有悔,终无大咎。

    王弼的解释简明易懂。

    《河洛真数》云:刚正之才,能干其父之事者也。惟不得其中道,所以动则有悔,终则无咎。

    九三阳爻得位,但三爻非中,故有“不得其中道”之说。

    来知德曰:九三以阳刚之才,能干父之蛊者,故有干蛊之象,然过刚自用,其心不免小有悔,但为父干蛊,其咎亦不大矣,故其占如此,有阳刚之才方能干蛊,故周公仅许之,而孔子深许之也。

    卦辞为周公所作,“小有悔,无大咎”,故说周公“仅许之”,只是勉强认可。象辞为孔子所作,“终无咎也”,所以说孔子“深许之”。

    愚案:干父之蛊,行而无应,小有悔吝,因刚正之体履其位,终无大咎也。

    以刚正之心承父之业,虽行而无应,也只有小悔之困,而无大咎之难。

    六四,裕父之蛊,往见吝。

    象曰:裕父之蛊,往未得也。

    六四以阴爻居阴位,柔顺有余,故对父之过,不能谏诤,不能纠父之偏,而以宽容之心纵父之过,再继续下去,就有危险了。

    虞翻曰:裕,不能争也。孔子曰“父有争子,则身不陷于不义”。四阴体大过“本末弱”,故裕父之蛊。兑为见。变而失正,故往见吝。象曰往未得,是其义也。往失位,折鼎足,故未得。

    争,同诤。国有诤臣,不亡其国;家有诤子,不败其家。六四柔弱不能诤父之过,则有陷父于不义之虞。兑,蛊之九二、九三、六四,此三爻组成兑卦之象,六四阴爻得位,动变为阳则失位。又六四动变为阳后,艮变为离,山风蛊卦则变为火风鼎卦。鼎之九四爻辞有“鼎折足”之语。

    说实话,虞翻释卦,非精通周易者,几乎看不懂他在说什么。我也是多年以前看过邵炜华的书,稍微懂点爻动变化的规则,才勉强看出点眉目。

    《河洛真数》云:柔居阴位,难胜干父之任,乃宽裕处之。盖为才弱,仅能循常自守,若往行过常之事,则不胜为咎矣。此爻动则变鼎折足,所以往见吝,故曰往未得也。

    六四阴爻居阴位,才怯力弱,难承父业,动则鼎折足,故“往见吝”、“往未得”,难以有成。

    来知德曰:裕,宽裕也。强以立事为干,怠而委事为裕。六四以阴居阴,又当艮止,柔而且怠,不能有为,故有裕蛊之象。如是则蛊将日深,故往则见吝。戒占者不可如是也。

    艮为止,怠而不动,又六四为阴柔之才,柔弱懈怠,则难以有为,只能坐视蛊坏。

    六五,干父之蛊,用誉。

    象曰:干父用誉。承以德也。

    六五居君位,下有九二承应,以继父业,以纠父偏,可得荣誉。象辞说,做事能得到荣誉,是因为虽处尊位,但不以威权压人,而是以德服人。

    《河洛真数》云:六五得中居尊位,而九二承之以德,以此干蛊,可致闻誉。

    六五以柔顺之心居至尊之位,得九二刚大之才承应,得此应援,干蛊担事,可致良好声誉。

    愚案:干宝曰“誉,称也。称美也。大夫之孝曰誉。”干父之蛊,以柔处尊位而用其美誉,承之以德。《孝经》云“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”

    《集义》编者引干宝言,认为誉为孝的意思。六五以柔处尊,以孝顺之心,承父之业,纠父之偏,故可光门楣,显父母。

    上九,不事王侯,高尚其事。

    象曰:不事王侯,志可则也。

    上九处卦之终,下无所应。至六五,蛊卦已成,上九居卦之外,乃置身事外,功成身退之人,故不事王侯。蛊,事也,故“高尚其事”,指上九在蛊卦之上。

    荀爽曰:年老事终,不当其位,体艮为止,故不事王侯。据上临下,重阴累实,故志可则。

    上九居艮卦之上,下临六五、六四二阴爻,故有重阴累实之语。

    石介曰:在卦之终,事成也。在卦之上而无所承,身退者也,在外卦而心不累于内,志之高者也。

    石介为北宋学者。上卦为外为往,上九居上卦之上,极外之地,乃隐逸之士,故不事王侯。

    愚案:法其可法者曰则。处卦之终,功遂身退,不事王侯,志于则天之德,高尚其事也。

    《集义》编者对象辞中“则”字进行了解释,法其可法者,效法的意思。上九居蛊卦之终,功成身退,不事王侯,因其遵循天命,顺天而行。

    相关文章

      网友评论

        本文标题:读默识编《周易集义》之山风蛊

        本文链接:https://www.haomeiwen.com/subject/oxuhortx.html