享乐与节制

关于享乐与节制，后来的儒家文献也是有响应的。儒家文献《礼记》记载“子贡观于蜡”.

有一次孔子弟子子贡去观看蜡祭，回来孔子问他：赐（子贡名端木赐），观感如何呀？子贡回答：哎哟，这个节日真有点太放肆了，“一国之人皆若狂”！大家大吃大喝，喝醉了许多人，狂欢得过分了，“赐未知其乐也”，我不觉着它有多么乐。

孔子听了，却说：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。”孔子说，这你就不懂了。“蜡”字解释上有分歧，也写成“腊”（xī），肉干的意思。所谓“百日之蜡”就是“百日之腊”，是说乡民们一年三百六十多天都过的是节俭、干枯的日子；“一日之泽”，今天放开、滋润地过一下，是必要的。孔子说：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武不为也。一张一弛，文武之道也。”如同弓箭的“一张一弛”，这是“文武之道”：农耕生活，一年四季都是艰辛的劳作，生活很枯涩、艰苦，就像晒干的肉似的。不适度地放纵一下、润泽一下，生命还怎么延续？像拉弓一样，弓老是张着，最后是要崩断的。所以，生活要张弛有度。

孔子这样说，把节日的生活意义充分表达出来了。人为什么要过节？现代人，一周就要休息两天，其实就是文武之道。其实孔夫子所说的道理也不是他发明的，《蟋蟀》的“今我不乐，日月其除”就是孔子言论的先声。古人说“温柔敦厚”是诗教的结果，其实“好乐无荒”也是后来中国人的基本生存哲学。富日子好说，就是穷日子，穷得如杨白劳，过年也要给宝贝闺女买一段红头绳扎在头上，喜气一把。

诗篇既然表达的是一个很重要的生活哲学，那么，问题也就随之而来，这一“中道”的生活原则又是如何产生的？换句话说，它的文化背景是什么？这可以从“过年”这一节日的起源来回答。因为有了年节，才有过年的歌唱。中国人说的过年，其实包含诸多节目，例如上面所说的“蜡”，就是其中很重要的一个环节。有文献说“伊耆氏始为蜡”，“伊耆氏”就是传说中“尧舜”的“尧”，尧的姓就是伊耆氏。