玄关一窍
一、回光返照
（原文）
孔德之容，即玄关窍也。古云：一孔玄关窍，乾坤共合成，中藏神气穴，名为坎离精。又曰："一孔玄关大道门，造铅结丹此中存"。《契》曰："此两孔穴法，金气亦相胥"。故道曰：玄牝之门。儒曰：道义之门。佛曰：不二法门。总之，皆孔之德器能容。天地人物咸生自个中，无非是空是道，非空非道，即空即道，空与道两不相离，无空则无道，无道亦即无空。故曰："惟道是从"。欲求道者，舍此空器，何所从哉！但空而无状，即属顽空，学者又从何处采药而炼丹乎！必须虚也而含至实，无也而赅至有，方不为一偏之学。修行人但将万缘放下，静养片晌，观照此窍，惚兮似无，恍兮若有，虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象。此离己之性光木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶动之机，合目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中之阳物动焉，此离光之初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴跻之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生矣！然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之内。其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。此个真精，实为真一之精，非后天交感之精可比，亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣，如冬至之阳，半夜之子。一岁一日之成功，虽不仅此，而气机要皆自此发端，俨若千层台之始于累土，万里行之始于足下，一般为天地人物生生之本。本原一差，末流何极？以故自古及今，举凡修道之士皆不离此真气之采，然后有生发之象。遍阅众物初生，无不同此一点真精成象而成形。我又何以知众物之生有同然哉？ 以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是几之微，离中真阴，是为恍惚中之物，坎中真阳，是杳冥中之精。学者必知之真，而后行之至也。
此恍兮惚，是性光发越，故云有象。惚兮恍，是性光下照坎宫，而真阳发动，故云有物。窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，须知真信。真信者，阴阳迭远不失其候之调俟。其信之初至，的当不易，即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初，必要恍惚杳冥，而后人欲净尽．天理常存，凡息自停，真息乃见。此何以故？盖人心太明，知觉易生，若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片。此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚，胎田浑然粹然，自亦不知其所之，此性命退还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危机，惟有一心内守，了照当中，方能团聚为丹药，可以长生不老。若生一他念，此个元气即已杂后天而不纯矣！若动一淫一思，此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣！古人云：泄精一事，不必夫妇交媾，即此一念之动，真精也不守舍，如走丹。一般学人必心与气合，息与神交，常在此腔子里，久之自有无穷趣味生来。然而真难事也。没能识透玄机，亦无难事，起初不过用提掇之功，不许这点真气驰而在下，亦不许这个其气分散六根门头，总是一心皈命，五体投诚，久久自然精满不思色矣！愿学者保守元精，毫不渗漏，始因常行熟道，觉得不易，苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老从此得矣！
［注释］
此为黄元吉氏《道德经注释》书第二十一章注文。
老子原文为："孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，共名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。"历代气功家认为，《道德经》此章为论述玄关窍开现象的权威之作。黄氏注文则颇得原文本旨，并有所发现，有所泄露。
孔德之容，孔为大，德为道之显现与作用，容为样态或空器。黄氏认为孔德之容即玄关窍之喻。
《周易参同契》云："此两孔穴法，余气亦相胥"。历代注家认为指坎与离、乾与坤、阴与阳、水与火或神与气等之互相作用。
阴跷，李时珍《奇经八脉考》附有张紫阳《八脉经》云："阴跷脉在尾闾前，阴囊下，"则知即为会阴穴。张紫阳又曰：阴跷一脉"上通泥丸，下透涌泉，俏能知此，使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓'天根月窟常来往，三十六宫都是春'。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。"
黄元吉氏将"孔德之容"（意为人道的空器）喻为玄关窍，即指在气功态中我身至玄至妙机关猛然升启，一阳初动，产出真精真气的一种现象。这种现象是其气积累到一定程度所引起的从无到有、由量到质的变化。这种现象在平时是看不到寻不着的，只有到窍开时才能感到，所谓"时至神知"，"感而遂通"。张紫阳在《金丹四百字》中谈到玄关窍时说："此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。"黄氏引此作为玄关窍的定义。可知此窍由乾坤合成，乃神气相交之地，生产坎离之精、形成先天真气之所。亦即"产铅结丹此中存"，并非一般的凡窍可比。
欲得玄关窍开，必先实行回光返照。下手之初，但将万缘放下，静养片晌，观照下丹田。经一段时期锻炼，便能使性光发越，在恍惚中眼前便从无象而有象，从一片黑暗而出现性光（又名离光、慧光）及幽深广大之境。这就是老于说的"惚兮恍兮，其中有象。"盖将眼前性光或离光合两眼之神光返照下丹田，其光交于坎宫，于是调动阴跷（会阴穴）之气相会于下田，进而使神气交合，坎离交媾，凡息停而真息现，出现玄关现象，玄关窍突然打开，产生真精真气。这就是老子所说"恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。"信者为何？即黄氏所说如丹田浑然粹然，四肢百体精气溶溶，浩浩如潮生，周身苏软快乐等是。
黄氏气功养生学所应用的主要窍位，上丹田为泥丸（在头顶百会穴内），中丹田为绎官（在两乳间膻中穴深入一寸三分处）下丹田为脐下一寸三分（实是脐内一寸三分）处，以及阴跷（会阴穴）、山根（即祖窍，在面眼之间鼻梁上）等等。黄氏所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、水府和气穴等名称，均指下丹田。黄氏对下田的定位，虽说指明是脐下一寸三分，但古人将针灸钢人躺倒放置，脐下实是指脐内而言，而在气功态中执行也不严格，主张观照包括下田在内的心之下、肾之上的虚无窟子，还有内、外丹田之说，即观照脐丹田离皮肉一寸三分之间。他还说：丹田"有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此，以为实也究竟寻不着一个物事出来。"因此，他认为观照丹田不要死死执着，应"似在空中盘旋一般，然亦不可竟向空中驰逐也。"
黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田。但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关，黄氏却不言明，也不强调。但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田。他说："自涌泉以至气海（指下田）皆属阳，则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身"紧要之处"，"是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处。"又说："古云：'山根是人初生命蒂'。吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。"由此可见，黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。
世传丹经道书中不乏下手兴功时，存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初，更主张"穷想山根"，以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根"乃下手收念之处，此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底，二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。"（以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书）。
回光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用，且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍。
二、玄关现象
（原文）
学人下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神、气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神、气打成一片矣！于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我，何地何天景象，而又非昏瞶也。若使昏瞶，适成搞木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心。惟是智而若愚，慧而不用，于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无；其呼而出也，则为阳为动为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓、一个本来人在。故曰：天地有此一觉而生万物，人身有此一觉而结金丹。
但此一觉，有如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴功不从有欲无欲，观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣！以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽有异名，而实同出-源。
太上（即老子）谓之玄。玄者深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知，却不生一知见，虽有动，却不存一动想，有-心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。至玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开族闭，不至耗尽而不已。至人于玄窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或失，所以直造无上根源。
［注释］
此段选自黄元吉《道德经注释》第一章注文。虚无窟子，指入静中心之下，肾之上包括下丹田在内所形成的一种化境。
中宫即中黄宫，此处指下田，亦指虚无窟子。
观妙观窍、众妙之门，均引自《道德经》第一章。该章原文为："道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"丹书多把"徼"解为"窍"。
黄氏在此介绍了其养生内功的入手程序及概要，首先揭示了玄关现象的重要作用。他在其着作中几乎无处不谈玄关。他认为，玄关一窍"是修士第一要务"，"除此一个玄关窍，余无可进步也，""玄关窍可以了结千经万典之义。"历代丹经道书亦多论及玄关窍开之重要性，但令人修习养生内功，能知玄关作用者甚稀，得其诀窍真传者更少，练功自难登堂入室。
玄关现象，此处所指在人身上并无定位，亦非指两眼之间的山根，实是指气功态中产生真气（能量流）由量变到质变的一刹那间，亦即静极而动从无到有的一刹那间。在这一刹那间，我体内真阳发生，古称阳生活子时，亦称太松开基，又称真种产生，即我体内之最玄最妙机关开启了，用俗话说，气、得气、得窍了！
玄关窍开，是回光返照下丹田，做到神气相交，坎离交媾，混混沌沌，忧惚杳冥，真息（胎息）绵绵，静极而动，无中生有的一种现象。
黄氏把玄关窍开现象在人体的表现归结为"一觉而动"四字，而且指出，掌握这"一觉而动"的时刻只在一息（一呼一吸）之间。一觉就是从无知无觉到猛然醒觉。动就是真阳之动而影响身体之动。古传止念之法可作为入窍途径。此法即排除种种杂念，只留正念，俄而此念顿息而后念未起之际，便是导致玄关窍开之时。
三、一觉而动
（原文）
夫玄关一窍，正阳生活子时。吕祖云："万有无-臭，地下听雷声"。古仙云："忽然夜半一声雷，万户千门次第开"。雷乎雷乎？神哉神哉！从此二说观之，难道玄窍之好，真阳之动，色身中岂无真实凭信，而漫以雷声喻之乎？张祖又云："雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。"古来仙师个个俱以雷鸣比之者何哉？吾今直为指出，即尔入定之时，忽然神与气交，直到真空地位，不党睡着，鼻息齁齁，--觉而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎夺舍，其来也即此攸忽杳冥忽焉惊醒之一念也。尔果于入定时，凭空一觉，即是我本来真面目，急忙以真意护持，切勿稍纵，如人乘千里骥，绝尘而奔，暂一经眼，便要认识，不可延迟，迟则无及矣。故曰以前不是，以后不是，露处只在-息，一息之后，不复见焉。尔等务要于静定时，偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一气，收摄将来。如此坐一次，必有一次长益。果然不爽其时，不差其度，不待百日，基可得而筑矣！此等要诀，古人但说玄关，未有如吾实实在在向人身中指出者。是知丹诀，关乎功德心性，不易语也。
［注释］
黄氏于此直道出千古不传之秘，指出玄关窍开在人身中的表现。
盖静定中神气交合，混混沌沌，恍恍惚惚，不觉'睡着"．实际上是似睡非睡，仍处于气功态中，或有齁声，或无齁声，猛然一觉而醒，身体亦随之一震。这个震动，乃静极而动，正是古人以雷震喻玄关窍开之故，乃是因醒觉而动，又因体内真阳发生而动。此一觉而动，只在一息之间，我必须不失时机，以真意主宰之，凝神气穴（或虚无窟子），待真阳大现，然后转运河车（周天），采药返炉，切不可在一觉之时妄想他事，以免精气神有一丝半点渗漏。要做到这点，要有黄氏所说的把得住，拿得定，所谓提雾拿云手段，即丹经所云："时至神知"，"感而遂通"。
当鼻声齁齁时，急忙起立，并非停止行功，而是振作精神，保持真意主宰，继续行功。学者得此"一觉而动"之真诀，依法行持，倘常得玄关窍开之真景，功后必感头清目爽，浑身轻快，下元充实，若有宿疾亦可渐消，功乃可大进。
（原文）
此一觉也，切不可轻视之。自此以后，觉而迷，迷而觉，总从觉一边去。久之自然无觉，而无不觉。如此者，非所谓不神之神乎？你等莫视为难事，只是用一个觉字、静字、常字，即可为正法眼矣？否则，静而不觉，觉而不常，神有间断，何时而后心定如止水，月印万川而无波哉！亦不必深山枯兀静坐也，只要我心一静，自然了觉，常常如是，无论于兵万马营中，皆是清净灵山也！总在各人自静、自觉。自常，即可证无上菩提矣！
［注释］
《大成捷要》一书有云：玄关窍开有一连二、三十次而后止。
曾颇疑其说。现黄氏所云："觉而迷，迷而觉，总从觉一边去"，正合此意。有迷才有觉，不觉则不迷，静极而动，动极而静，循环无已。若能行持久之，习练成熟，使成有序化，则达到我心一静自然了觉之境界，亦非难事。
四、玄关真际
（原文）
古云："混沌一觉，即成仙种子。"洵非虚也。但要知此一觉，不是有心去寻，亦不是无心偶得。从混混沌沌中涵养既久，蕴蓄得深，灵机一触，天籁自动，所谓前后际断是。是即性光也，即正觉也，即无上正等正觉也，亦即本来人也。吾不先将神气二者交会于虚无窟内，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开，安有突然而醒之一觉哉？此殆无心有心，有心无心，有如种火者然。始而一团熏蒸之气凝聚于中，不见有火，而火自在此。犹混沌里内蕴知觉之神，迨积之久久，火力蓄足，忽然阳光发现，烧天灼地，有不可遏之机。而对火初不自知，而亦不自禁，是即知觉中仍还混沌之象，此喻最切。你等须从混沌中有如此之蕴蓄，使神光凝而不散，然后一觉始圆明洞达，无碍无欠，才是我一点灵光本来真面目。尤要知一觉之前，只是一段氤蕴，一觉之后，只有一段灵光独运空中，并无半点念虑知觉夹入其中。莫道以外之事，就是我灵光一点，亦不自知也，惟适其天而已矣？
至人穷究造化妙义，识得生死根源于此混沌忽然有觉，立地把持，不许他放荡无归，但只一晕灵光洞照当空，惺惺常存，炯炯不昧。初不知有所觉，并不知有所照，更不知有所把持，斯为时至神知。由此日远阳火，夜退阴符，包裹此太极无极之真谛，久久神充气盛。
勿谓此一觉非我仙家根本，而别求妙术。盖此时一觉，但见我身心内空洞了灵，无尘无翳，不啻精金良玉。故一觉之后，其乐陶陶不可名状。 是一念知觉，即一念之菩提；一刻晏息，即一刻之涅盘也。虽然混沌一觉，有真亦有伪，如今之人，昏迷一下，即以为混沌，知讯忽起，即以为一觉，此皆认贼作子，断准有成，惟一无所有中，忽然天机发动， 清清朗朗，虚虚活活，莫方如笃（？）真混沌真觉，不然未有不以昏迷为混沌，以知识为一觉也。你等须知混沌非本，一觉非极，必XXX一觉中而有湛寂圆明、清虚玄朗之境，方得真妙，切勿以恍惚二字混过可也。
［注释］
玄关窍开之机实即寓动于静中。
我神气初交，即有玄关窍开之萌芽在于其中，有如种火，一但神冥气合，遂火势燎原。但此用于人体之自然规律，-切按其自然行去，不得夹杂知觉意念，如此到一觉而动之时，才能圆明洞达，清清朗朗，活活泼泼，即黄氏所云："方得真际"。
（原文）
尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关。所谓回头是岸。又曰："彼岸非遥，回光返照即是。"但恐于玄关末开之前，先加一番意思去寻度，于玄关既开之后，又加一番意思去守护，此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散即现太空妙景，而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辨矣！佛云：应如是住，如是降伏其心。
此等玄机，总着不得一毫拟议，拟议即非。着不得半点思虑，思虑即错。惟于玄关未开时，我只顺其了照之意。于玄关既开后，我亦安其坐照之常。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是如何之简而捷、便而易乎？特患人于床上安床，动中寻动，静里求静，就涉于穿凿。而玄关分明在前，即又因宿天知虑遮蔽而不在矣！吾今示一要诀，任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即玄关。足死人之修炼，只此觉照之心，亦如天宫赤日，常须光明洞照，一毫昏暗不得，昏暗即落污暗地狱。苟能拨开云雾，青天白日明明在前，如生他想，即落凡夫窝臼。总之，无他玄妙，惟明心见性，乃修炼要诀。
［注释］
行功时思虑着要得玄关，往往不得其开，且无一觉而动之境。
盖因后天识神堵塞之故。一旦玄关窍开，一觉而动之后，我又思虑着如何守护，而非用一点灵光的真意主持，则玄关亦旅开旋闭，真精真气随之走泄，而前功尽废。
五、玄关常在
（原文）
夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大静中求。孔子曰："我欲仁斯仁至矣！"若必待大定大静然后才有，孔子又不如是便宜指点。可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。从此一念修持，采取烹炼，封固温养，久久自成不测之仙。然而小定小静亦见天心之来复，若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之绿蔓，树之引藤，愈起愈纷，愈纷愈乱，无有止息，为之奈何？但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地-碗凉水，从头而喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷，一场空梦，此即玄关窍也。
昔鹤鹳子示，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之，有此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，此真善于指点者也！是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也。知觉纷起时，心亦自若也，以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉！总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是，如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣！一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将两分两仪之时也。动不是，静亦不是，其在静极而动，动极而静之间乎？！所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。
［注释］
真元心体，清代鹤guan子着《唱道真言》云："一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。"又曰："吾教子静坐，一无知觉，忽有人呼子之名，子必跃然应之曰：在。这便是真元心体"。
玄关窍开，无论在大静小静中均可出现，但均有一觉而动之境。一呼一应者，只是借以说明玄关窍开就是真元显露而已。玄关窍开本是人体潜能，故曰随时皆有，但非感动无以显露。
（原文）
玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太强常凝矣！特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。要知此个杳冥，不是空空可得，须从动极而静，真意-到为造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。
吾见生迷于此个消息久矣，今将妙理一口吐出，俾生等知得玄关一窍无时不有，无在不然，但以神主之足矣！至于气机之消长，且听其盛衰，而主宰切不可因之有消长，此即是真正妙决。
［注释］
气功态中凡能入于杏冥，便有玄关窍开，故云玄关常在。
而要入于杏冥，则靠真意之作用。真意生于前念已去，后念未续之际，即"前后际断"，此时动极而静，无知无觉，一旦一觉而动，乃静极而动之初，因一动故，真意易失，失则一觉并非真觉，须得真意立即起而主宰之，方得玄关之妙。故其诀为不管气机之消长，我真意不受其影响而始终主宰之。
六、玄关开后
（原文）
忽焉一觉而动，一惊而醒，犹亥末于初交半夜。是学者于此须凝神入气穴。此个气穴非有形有象，肉团子上是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息。学人坐到凡息停时， 口鼻之息似有似无，然后胎息始从下元发起，兀兀腾腾，氤氤氲氲，所谓一元兆象，大地回春，桃红柳绿，遍满山原，于此收回药物，采入金鼎玉炉，煅之炼之， 大丹可成矣！虽然金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气台一，凝聚于人身气海之旁，即男子因精之所，女子系胞之地是。然亦不可死死执着此处烹炼也，不过以人身元气，自一阳来复，神气交会于此，归根复命于此，烹炼神丹，采取归来，亦离不得此。除此而外，则无修炼之处，若执着此处，未可以成神胎也，须知神气团聚一区，恍惚若在此，又若不在此，方与虚无之丹相合。
玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生。然此是神之偶动，非气之真动，只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济，坎离交之候；又谓前行短，二候采牟尼是。到得神火下照，那水见火自然化为一气，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云阳生活子时是，又曰命阳生。果有此气机之动，不必蓬蓬勃勃充塞一身内外，即粗见气机，果从神火下入水乡，是为坎离交而产药，亦是微阳初动，亦要勤勤采取，运动河车，栖息泥九，所谓补脑还精，长生之道在是矣！人欲长生，除此守中、河车二法，行持不辍，别无积精累气之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆运，则有子午、卯酉，或文或武之别。诚能常常温养，令我元神常栖于心，元气常潜于身，虽欲死之，其将何以死之？以神气交媾，常常不失也。
［注释］
玄关窍开之时，我即以真意主宰，凝神气穴，温之养之，等待真阳大发，我再运行子午周天，此为守中、河车二法之运用，亦玄关窍开之后积精累气不易之法。
清代李涵虚着《三车秘旨》一书，对玄关窍开之后功法另有真诀。李氏云："学人把初醒之心，陡地拔转，移过下鹊桥（按在肛门至尾椎骨之间），即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发见。移至尾闾，守而不离，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：'夹脊双关透顶门，修行路径此为尊'，即指此也。"李氏之法，实合守中、河车二法为一法行之，另辟蹊径，简而捷。
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