修炼的天机妙窍……《玄关一窍》
修炼功夫贵在从虚空中收积“先天一气”于身中，然后以“吾人之神”（自己的元神）与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。但“先天一气 “不在心肾，而在“玄关一窍”。
玄关一窍乃沟通“人体与天体”的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。
历代修炼家的实践经验告诉我们，必须从“内外相感、天人合发”处求之《天人合一》。就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种“共振”现象（同频共振）。
如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？
一切“有为法”都是局限的……，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，只有顺其自然的状态【三元九运，九九归一……】。
这种微观上的变化极其微妙，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好“契合、同步、共振”的时机，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。
练功者每当入静之际，坐或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭（抱元守一）。
静定期间“一念不起，杂念全消”（清净无为），进入清醒而“无思”的功态（无念），接受先天一气（宇宙链接），这就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发“之机，玄关窍开之时。宇宙高能场从玄门进入人体低能场，这就是从虚空收积“先天一气”。
此时遍体酥软麻木，异常清纯怡悦，就是先天气施化己身，熏蒸人体之灵验。让丹田气机作自动的周天运行，而此时在功态中，不生一念，不加一意，静观“元神”作功即可。
只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态，并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何“意念”去干扰干涉。
全身的经脉在气机中不断开合充实，整个人体机能不断调整升华，既至简至易，又至精至妙。
静坐主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。修道炼丹要旨，首在肯定人生可以长生久视；而入门之法，重在修炼。故修道静坐，最要在修炼功夫。
修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生久视，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到天人合一之境界。
故静坐应以超凡入圣而至《天人合一》为最高主旨，非徒以却病长生为事也。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。“此为“万法归宗”之旨要！
古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。
何谓静?一念不生之谓静（无念）。何谓坐?寂然不动之谓坐。何谓金?万古不易之谓金。何谓丹?阴阳和合之谓丹。
故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。
静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。
故阳生时，为修金丹大法之下手初基。“长生无妙药，只在一静中”!此为正统坐功，百无一病。
性命双修，形神兼养。其所以重养形者，正所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。
形之不存，神将焉附？命之不存，性格焉修?故修道虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到“形神合一”之境。
若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作仙佛圣人功夫，如何起修？佛家讲“明心见性”，儒家讲“正心尽性”。
生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，“作仙、作佛、作圣人”，才是目的，是本旨。
清修身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。双修须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。
南宗对此一丹程之诀中诀，最不轻传，稍一偏差，便入于左道旁门矣！“道以全神，术以固形。“前者为玉液之事，后者乃金液之功。
修命真诀，常能夺造化玄机，非遇大有缘之积德善人，历真均不轻泄。昔陈观吾真人口传玉液炼形者数百人，而金液大道，迄未遇一二缘会。修此功诀，不得其人，便易起贪淫之念，为祸不浅，故易获“天谴”也。
《抱朴子》尝渭神仙之至要，在于“宝精、行气、服一大药”三者。吾人之精，至为宝贵，“顺则生人，逆则成仙“。
如何逆用?北宗主清修三宝，南宗主双修三宝，用房中之法，还精补脑。至乎行气，其至要者为“胎息”。服一大药，即指服食金丹。
炼丹之道，开关为先。不打通任督，以行大小周天，则以后工程均无法办。通关之法，自下而上，由后而前，循环不息，此为任督脉通。
任督脉通后，再打通八脉，乃较容易事矣。此又有积气开关与聚气开关二法。前者任人可修，任人可成；后者则非得其传，非得其人不可。通关证验，有一次全通者，有须无数次方得全通者，迟速无碍。工程足，精气足，则一次即可全通，否则便须久久历练。
炼丹之道，火候最要。筑基易，开关易，得药易，采药易，惟火候最难。所谓“圣人传药不传火，从来火候少人知“者是。“火”与“候”，种类繁多，景象各异，用途亦殊。当熏蒸、烹炼、采取、温养之时，俱宜仔细分别认取，遵循准则以为用。
静坐以至得火(此指身中真火)，则如燃油灯，随时可用，此为起火功。火生起后，绵绵不熄；欲小则为“文火”，放大则“武火”。不用之于炼丹，亦可用之以养生，用之以治病。火工起火之后，须明节制火工与止火之法。
否则，不但有水枯之敝，且有焚身之害。全真子有云：“精为命宝，亦为丹本。”在术法中，保精有保精之工，固精有固精之工，补精有补精之工(俗谓添抽工夫，又可分自家补精之工，与被家补精之工，二者截然不同)，不漏精有不漏精之工。
【断淫欲，固为不漏之法门，然在家人岂可全断?行房而不绝，御女而不漏，且纯属自然之事，元丝毫勉强之意，方可谓之修道上乘工诀！若用外功勉强行之，则随入左道旁门矣。】
精不漏之外，犹须做到气不漏，神不漏，方为上诀。补气有补气之工，补神有补神之工。
不漏之后，方可言采取。采又有清采浊采、内采外采、上采下采之别。且采精有采精之工，采气有采气之工，采神有采神之工，又均有别。
凡各工程，均有诀法，诀法虽异，然有一本之道存焉！握其一本，便可贯通万殊。此全属命功范畴，乃金液大还丹之事，历代仙真，绝不轻泄之也。
道法中有顿、渐二门（悟）。顿法易成而难修，渐法易修而难成。顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。此点，双修之与清修亦然。顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有远近，时有久渐，果无二致。
悟后其修是捷径、先修后悟迷众生
道法中又有“显、密”二宗，清修为显宗，双修为密宗；性功为显宗，命功为密宗。
惟此系就修道中人而言，在外视之，则丹鼎之道法，均属密宗。所谓显宗者，乃密中显；所谓密宗者，则为密中密也。
感恩宇宙万事万物……
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