大 善 大 智

易之经典启智文

                                     

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圣人开示学者切要（修道之教）

——智旭禅解易经乾坤卦

前言：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这是易经核心的乾坤卦义。明代圣者高僧智旭蕅益大师从佛智角度解释易经要义。实为导引学易用易者的永恒明灯。

                                       

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乾者，键也。在天为阳，在地为刚，在人为智为义；在性为照，在修为观；又在器界为覆；在根身，为首，为天君；在家为主，在国为王，在天下为帝。或有以天道释，或有以王道释者，皆偏举一隅耳。健则所行无碍，故无享。然须视其所健者何事。利贞之诫，圣人开示学者切要在此，所谓修道之教也。夫健于上品十恶者，必堕地狱；健于中品十恶者，必堕蓄生；健于下品十恶者，必堕鬼趣。健于下品十善者，必成修罗；

健于中品十善者，必生人道；健于上品十善者，必生天上。健于上品十善、兼修禅定者，必生色无色界；健于上品十善、兼修四谛十二因缘观者，必获二乘果证；健于上上品十善、能自利利他者，即名菩萨。健于上上品十善，了知十善即是法界即是佛性者，必圆无上菩提。故十界皆元享也。三恶为邪，三善为正；六道有漏为邪，二乘无漏为正；二乘偏真为邪，菩萨度人为正。权乘二谛为邪，佛界中道为正；分别中边不同为邪，一切无非中道为正。此利贞之诫所以当为健行者设也。 坤者，顺也，在天为阴，在地为柔，在人为仁，在性为寂，在修为止，又在器界为载，在根身为腹为腑脏，在家为妻，在国为臣，顺则所行无逆，故亦元享。然必利牝马之贞，随顺牝马而不乱。其在君子之体坤德以修道也，必先用乾智以开圆解，然后用此坤行以卒成之。若未有智解，先修定行，则必成暗证之迷。惟随智后用之，则得主而有利。如目足并运，安稳入清凉池；亦如巧力并具，能中于百步之外也。若往西南，则但得阴之朋类，如水济水，不堪成事。若往东北，则丧其阴之朋党，而与智慧相应，方安于定慧均平之贞而吉也。

                                         

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《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸享。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

此传详释彖辞，先约地道，明坤四德，次明君子体坤德而应地道也。资始所以禀气，资生所以成形，由禀气故，方得成形，故名顺承天也。德合无疆，言其与天合德。西南，则兑离以及于巽，皆阴之类；东北 ，则震艮以至坎乾，可赖之以终吉矣。佛法释者：以坤表多所舍蓄而无积聚之如来藏性。约智名乾，约理名坤，约照名乾，约寂名坤。乾坤实无先后，以喻理智一如，寂照不二，性修交彻，福慧互严。今于无先后中说先后者，由智故显理，由照故显寂，由性故起修，由慧故导福，而理与智冥，寂与照一，修与性合，福与慧融，故曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天也。称理之行，自利利他，一行一切行，故德合于无疆之智，而含弘光大也。牝马行地，虽顺而健，三昧随智慧行，所以为佛之三昧也。夫五度如盲，般若如导，若以福行为先，则佛知见未开，未免落于旁蹊曲径而失道。惟以智导行，行顺于智，则智常而行亦常，故西南得朋，不过与类俱行而已。惟东北丧朋，则于一一行中具见佛性，而行行无非法界。当体绝待，终有庆矣。所以安贞之吉，定慧均平，乃可应如来藏性之无疆也。

附文：                               

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净宗九祖藕益大师

蕅益大师(公元1599—1655年)，名智旭，号西有，别号八不道人(自云：古者有儒有禅有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓钟，江苏吴县人。父亲，十年持念大悲咒以祈子，母亲金氏梦观音菩萨抱儿授之而生大师。大师七岁即茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，誓灭佛老二教，开荤酒，作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然认识到以前的错谬，将所著的《辟佛论》付之一炬。二十岁，注解《论语》，注至“天下归仁”文句时，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。其年冬，父亲亡故，读《地藏菩萨本愿经》，发出世心，每日持诵佛名，尽焚文稿二千余篇。二十三岁时，听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空，空生大觉”，心生疑团：“为何有这样的大觉，竟如此推崇空界?”闷绝无措，自感昏沉散乱颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家，体究大事。 　　二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。

　　二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处，身心世界，忽然消殒。因而了知这个身体，从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，刹那刹那，念念不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论，一切公案，无不现前，无不通达。久之，则胸次空空，不复留一字注脚。越一年，大师羡莲池大师而私淑，于莲池大师像前自誓受比丘菩萨戒，遍阅律藏。在三次阅律藏基础上，撰《重治毗尼事义集要》，为明清以来最精湛的律学著述。

　　二十八岁时，母亲病笃，痛切肺肝，丧葬尽礼，誓住深山，掩关修道。关中大病，乃以参禅功夫，求生西方净土。尔后，多次结坛闭关念佛(或持往生咒)，发愿往生西方极乐世界。大师身体力行，广学专弘，扭转当时轻视净土之势，莲风一时大振。

　　五十七岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。圆寂三年后，门人如法荼毗。启龛，见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不坏，与鸠摩罗什大师的舌相不坏，同一徵信。门徒们不忍遵从遗命，便奉灵骨，建塔于灵峰。     

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　　蕅益大师著述宏富，凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等，都是净业行人修学的经典之作。