《圆觉经》高七师开示（下①）

《圆觉经》高七师开示一下－－1

上次给大家留了作业，要背那两段话。一段是：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”这时佛给如幻三昧下的定义。另一段是随顺觉悟的方法：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”这两个方法，实际上说的是一个方法。只不过一个是对外境而讲，一个是对内心的心念而讲。实际上方法都是一个。等我们把一至六章看完之后，对这两个方法会有更深入的理解。因为前面都是一些理论的分析，我们真正能用得上的，就是这个如幻三昧。

我初读《圆觉经》以及其他一些经的时候，遇到类似的重要的话，都会将它们摘录出来串在一起，每天读一读。什么《金刚经》的重点啊，《圆觉经》的重点啊，《楞严经》的重点啊，《法华经》的重点啊……每天念一遍。这样熏习熏习，慢慢地，自然而然地，它们就变成你自己的东西了。实际上，我们的妄想习气也是如此，都是无始以来熏习出来的。所不同的是，一个熏习的是佛的知见，一个熏习的是习气。熟习了这些知见，等习气来的时候，就可以应用了。所以说念诵，记忆等这些也是很重要的。

这两段为什么一定要背下来呢？大家可能会觉得听的时候很精彩，但如果听完了不记住，过后忘了，今后也就用不上了。这就不是我们讲佛经的目的。学习佛经最终的目的是要用得上。

一开始要懂得理入，然后就是事入；事入，就是通过修行，进一步认识《圆觉经》。这部经头六章的重点就在这两句话中，所以大家一定要不断地记，不断地看，不断地去深入来理解它。

下面我们接着讲第十一章。这章实际上是给中下根器的人讲的。菩萨在问法过程中也说到：“城有多门”，世尊能不能讲讲从其他门入道的方法？于是佛把一至六章的内容，又重新展开加以讲解。比如，什么是无明？轮回的根本是什么？都重讲了一遍。修行的方法呢？佛把修行的方法详尽划分成止、观、禅三类，由“顿法”演化成“渐修”的方法。把三种方法重新搭配，又形成二十五轮，就是二十五种修行方法。最后又讲了闭关修行的方法，也就是安居修行的方法。佛还讲了，在修行时容易出现的四种问题，以及众生应如何寻找善知识，如何看待善知识等。这就是下面数章要讲的主要内容，更多的是修行的细节问题。最后一章就是该经的名字。我们还是像一到六章那样，先大体了解一下七至十二章的主要内容。

“于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：‘大悲世尊，广为我 等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。’作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”

每一次，佛在讲完顿修方法之后，都有菩萨来问渐修方法。这是《圆觉经》的特色，它是三根全收的，顿、中、下的方法都讲。

这里，威德自在菩萨提出几个问题：修行方法并非顿法一个方法，就像一个城池，有从四个方向来的；我们每个门都要开，所以也希望佛为我们广开渐次修行方法之门。然后又问了修行共有几种人。佛在下面就进行了详细的解答。

“尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。

时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。”

跟前面的章节一样，佛在解答之前，总要说一下圆觉觉性的体性。这是为了总从因地开始回答，由此遮止我们对下面内容产生片面的理解。

“无上妙觉，遍诸十方”，这是第一点。这个觉性是遍满的，这个遍满的觉性显现为两种：一是“出生如来”，同时也出生一切法。也就是说，一切如来和一切法都是从遍满十方的无上妙觉中显现，而且体性是平等的，对修行来讲没有差别。这是将总的相跟我们讲一下。

虽然没有差别，但为了随顺众生，佛仍将修行方法归一下类，权且可以说有三种。对于这三种方法，憨山大师是从空、假、中三观的中观角度来解释的。实际上，这有些偏失。因为中观只是其中一个理论方法，而实际上止、观、禅包括了所有法门的修行方法。我们的重点是放在法身修证上。若只用空、假、中来解释，多多少少有一定的偏离。而且，并不是所有人对空、假、中都理解了。实际上，空、假、中从某种角度讲，比止、观、禅更难以理解。以难解易，还是不好理解的。所以我们就把理论放一放，按照佛旨，止、观、禅就是修行方法，重点就在看看：佛讲的这三种方法，到底是怎样的修行方法。

关于这三种修行方法，佛在下面一共讲了三遍。这章讲了一遍止、观、禅，在下一章就讲了二十五轮。二十五轮也就是这三种方法的配合修行。他也讲了止、观、禅，因为里面有单修奢摩他，单修三摩钵提，单修禅那。还有一遍讲止、观、禅，是讲安居修行的时候，也讲了止、观、禅。

我们将这三遍止、观、禅，给它聚到一起来讲，这样对这个方法能够认识得更清晰。实际上佛只讲了一个方法，只是从不同的角度来讲解。所以我们将这三个方法拿到一起讲。我们对止、观、禅，每个方法有了认识以后，对下面的各种先后搭配就好理解了。

我们先把这几段单独拿出来看一下。

先看奢摩他。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”

奢摩他，直观翻译成“止”。实际上，这概念不仅仅简单是止。佛法的一些概念，放在大乘、小乘，在不同时期，不同经里，内涵其实是不一样的。不能说止就是定。止在这里是定吗？不是，它更多的是静虑的意思。同一概念在中观和唯识就不一样，外延不同，内涵也不同；原始佛教与后期佛教对同一概念的理解，以及我们现在的理解，确实是有很大的差别。比如说对空的概念、止的概念、观的概念，放在不同的经典中，意思是不一样的。因此，我们对这个“奢摩他”一般不译，不说是“止”。

那么，什么是奢摩他呢？首先，“若诸菩萨悟净圆觉”，就是说我修行的总目的是要悟净圆觉，方法是“以净觉心，取静为行”，也就是以清静的觉悟心，即前面所讲，因地的觉悟心，这就是以你的心来取静。这个“行”是什么？是方法。具体就是“由澄诸念”：让念头澄清下来，不让新念头产生；“觉识烦动”：你心清静了，你内在的东西就会显露；显露到一定程度，自然而然就有变化：一是你自然的智慧会发生，另一个是你的身体会产生轻安。这时，“身心客尘，从此永灭”。如何灭的？我们前面六章讲了一下，由身灭到心灭等等；对这个灭的过程，前面有讲，这里就不详细讲了。

接下来有个比喻：“如镜中像”。我们反过来看，你清静了，相当于你那面镜子是平的。如果不静下来，相当于镜子不平整，照不出本来已存在的完整的佛性。如果你心中镜子平了，十方世界，诸如来心，自然显现。这不是你造作出来的，只要你静下来，相当于镜子表面平了，佛性自然显现。但什么是十方世界诸如来心？我们再看看其他的章节，就清楚了。例如在后面二十五轮修法中的第一个：“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。”这里是取静修习，很简单，不要把它说复杂了；并不是说，我静完非得去观，或者非得去禅，不是。这样修也可以成就。

在说到安居中，对于奢摩他也有更详细的说法：“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身，至一世界，亦复如是。”从一身以至一世界，这是一种概况。其实我们先前讲了，是如何从一世界清净到多世界清净，由尘清净到尘遍满，这整个过程。这都是修奢摩他时，要遇到的境界。如要详细了解，我们可以看前面。

有些经典，如《圆觉经》，就有这样好：它是可以前后互译的。你读一部经，明白百分之十，这无所谓；到你读到一定境界，你就可以经经互解；本经前后就有互译的。

我们再看：“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。”这是对念头上的觉知，“若觉遍满一世界”，这个世界一个众生起一个念头，你都能知道。其实，何止是觉遍满，还有触遍满，闻遍满，色、声、香、味、触、法遍满整个觉性当中。这里只讲了其中之一。

如果要验证自己，到没到圆觉境界，你可以看看，若你连众生念头都不知道，那你从可能性上讲，差不多百分之百没有什么觉悟。若真达到圆觉境界，六根应该是可以互用的。不仅是眼睛可以看，手也可以看；甚至不用手来看，因为一切都是在觉悟之中。所以，佛告诉你，其他一切境界，都不是我们要追求的，都是要舍弃的。这就无所谓魔不魔境了，因为如果好的东西你执着了，那也是魔境；坏的东西你不执着，那它也只是个过程。

修止的方法比较简单——就是取静！静到一定程度就生觉，然后由一身清净到多身清净，多身清净到一世界清净，一世界清净到多世界清净，再到十方世界清净。清净到一定程度，我们就知道六大清净，六尘清净。清净到一定程度后，从它的清净相中，会再进到它的圆满相。这圆满相就是四大遍满法界，六尘遍满法界，色、声、香、味、触、法，遍满法界。如此，就把止的整个过程都解释了。这里没有解释静到一定程度时，那觉性是如何一步步显发的。这里的重点，是告诉你方法！

我们把这三段串在一起看，对于止，就有一个概念了：它在修行方法上，就是以取静为行，然后静极便觉。觉悟后什么状态，佛告诉你是，“若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是”。这样的境界，才是我们所说的觉性遍满的境界，其他境界都是我们不可取的。这是从方法上讲。

那么为什么说，“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像”呢？这只不过是“觉性遍满”其中的一个表现。众生所有的念头你都知道，何况佛心呢！但是在修行的过程中，只有佛心的显现才是正现量。只有我的执着没有了，我们才能跟佛合二为一，佛心入佛性。这是告诉你的其中一个方法。那么最终还是要觉性遍满的！所以才告诉你，百千世界，亦复如是。最后还讲，连一滴水掉下来，你都心中了知。这是觉性遍满的表现。

这讲了止，我们再看三摩钵提。

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。”

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉”，这是表明我们修法的目的。然后再讲方法：“以净觉心”，比如说，在修行的过程当中，要求你有一个觉心，而不是说你什么也不知道。就是在修止的时候，也是要求你有一个觉心；如果没有觉心，你是昏沉的。还是要有一个觉心，知道自己一个念头也没有产生。

所以佛说，我们的目的，是要悟到净圆觉；我们要用这个觉心来修，但是这个觉心是净觉心。这个净是如何净？前面讲了，就是不执着，去妄。但这不是“有无俱遣”的那个觉性。有觉性，但不是你想要的那个觉性。我们先不管这个分别，反正就是有个觉心就行。因为这个觉性，会随着你修行不断深入而逐渐明确的。

“知觉心性及与根尘，皆因幻化”，这是修观的理论。就是说，我们知道与这个心比对的所有外境叫尘；我们内在的感觉外境的叫根，这一切都是幻化。这是修观的理论。既然一切都是幻化，那么我们就可以去起诸幻，“以除幻者”。然后我们还可以用这个方法去“变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安”，就是说修行一个是要度众生，一个还是要自己有轻安发生。

然后“一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭”。有时候我们说这个杯子是虚幻的，你们也觉得高老师说了这个杯子的确是虚幻的。但实际上，如果我真有这个能力，在这里又可以变出一个杯子来，都是虚幻嘛！所以能变化诸幻，那你就绝对信了。其实修幻观，就是修“如何说服自己”的过程。真正修到一定程度，是可以幻化一切的。我们知道，极乐世界就是阿弥陀佛幻化出来给我们众生服务的，让我们到那里去修圆觉。

我们把它分成三段。第一段是理论。“知觉心性及与根尘，皆因幻化”，这是修观的理论，修观的方法，就是“即起诸幻，以除幻者”；然后在运用上，就是“变化诸幻，而开幻众”；自身所得就是“内发大悲轻安”。那么，通过修这种方法，已达到一定程度的人，对幻化的理解就会更加深刻。于是你才能明白，原来“彼观幻者，非同幻故”：那能够知道如幻，变换诸幻的并不是幻化。但要说不是幻化呢，也不对！这和我们所讲的那个“有无俱遣”，实际上是一个道理。然后就是“幻相永灭”。这是初讲三摩钵提，初讲观。

在二十五轮中又讲到：

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。”

这又把三摩钵提的修行方法进一步具体化了。在一开始只是说让你“即起诸幻”，但如何即起诸幻？这里就讲了，就是“以佛力故，变化世界种种作用”，靠佛的力量。这里就是说靠佛的力量，绝对不是佛性的意思。好多人对于这点不敢去讲——这个佛力到底是什么意思。其实这个佛力就是十方如来的力量。所以说本经在安居部分讲三摩钵提的方法时，讲的更明确：

“若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻，一切境界，终不可取。”

串起来看就是“即起诸幻”，“以佛力故”，“先当忆想十方如来十方世界一切菩萨”，是不是？实际上还是需要念佛，观想佛的形象，或者是概念上有佛，这就是幻观的修行方法。

然后又说“依种种门渐次修行勤苦三昧”。这种方法就是要你勤加修行的，从某个角度来讲没有止快。修止很快！因为止，就是自己在那里修；而这种幻观，需要你跟众生打交道，跟境界打交道。但是，它好就好在“如苗渐长”：只要种下一颗种子，它就有一份收获，种一个种子就有一份积累。而“止”，就像挖井，你什么时候将这个井挖出来，你才有收获。不然的话，你只要没有挖到这个深度，你就没有一点收获。“观”无所谓，只要你勤苦一点修，它就在增长。

所以说不同根性的人，适合不同的方法；不同福报的人，不同心性的人，适合不同的方法。时代亦然。比如农业时代的人比较适合修止的方法。不用种地的那些天，天天打麻将，可以换成修行，对不对？或者在热带，有雨季，大家都不能出来，那就可以在家修行。在工业社会，到底适不适合这种方法，我们还得自己考虑。

现在，我们把这个修行方法串一下，在二十五轮中讲到：“备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提”；在安居中讲到：“广发大愿自熏成种，非彼所闻，一切境界，终不可取”。自熏成种，就是一点点熏习的。这种广发大愿，就是前面所说的“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”，陀罗尼就是佛的知见，也可以讲就是佛的咒语。不失寂念，我们要有念，但这个念是不二之念，不要去执着这个念。这个智慧是种静慧。所以说，你在行菩萨行的时候，你对于佛的智慧、佛的思想，也不要抱有执着和绝对的想法，要用不二的方法来对待它。

总体上看，三摩钵提的方法还是以行为主，以观想为主。我给大家大体上总结了三个力。一个是静虑，寂静力。二是变化力，观是变化力。禅用的是寂灭力。它们在功用上也有三种不同：一个是至静力，用静虑的方法达到至静的力量；另一个是变化力，通过念佛持咒观想来修行的方法，度化众生的方法，变化一些东西；另一个是寂灭力。等我把禅那讲完之后，再举一些例子，来区分这三种修行方法在用心上的不同。

那我们看看什么是禅那。对于这部分，过去的各种注解之间，有一些区别，解的不那么一样。有些例子，举得让我们现在的众生，可能不太容易理解。所以我要举一些别的例子，还要结合前六章的修行方法来解禅那：

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，此方便者，名为禅那。”

首先这里的目的还是在“悟净圆觉”，还是要用个觉性来引路，就是“以净觉心”。方法呢？就是不取幻化，也不着静相；因为了知身心都是挂碍，都可能让我们产生烦恼。不仅身心能让我们产生烦恼，前面讲过，连知道这点的这一“知”，这能知、能觉、能分别的“这个”，都是靠不住的。你要认为最后还有个觉的话，佛说了，也不对。前面讲了知、觉、明，甚至后面还有的“了”，它们都不是圆满的觉性，只是我们其中一个过程而已。

修禅那的时候，既然明白都是过程，那么我就都不依赖它们，“永得超过碍无碍境”。反过来在“受用世界及与身心”的过程中，我们也不着一切相。“如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍”，器中锽就是我们敲钟时发出的那个声音。过去古人觉得这个声音是无相的，其实我们现在知道是一种波，还是会有障碍的。但古人觉得这个声音是没有障碍的，不管有没有东西，你屋里敲，外面也可以听见。这里是说，这个心不会受这个相的障碍，没有障碍，虽然我在世间生活，但是我什么都不执着。这个不执着，就是“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”，可以用前面的顿法来解禅那。

最后呢，就是“便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，此方便者，名为禅那”。这里我们可以明白一部分，再往后看就更清楚了。佛在二十五轮修行方法里头讲：

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者，名单修禅那。”

也就是说，这个幻灭不起作用，来了就来，走了就走，我的目的就是为了断烦恼，这就叫做单修禅那。在安居时候，讲禅那就更清楚了。

“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受用物。非彼所闻，一切境界，终不可取。”

先取数门什么意思？我每次呼吸，我都知道。“生住灭念，分齐头数”，呼吸的起灭我都知道。“如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知”，四威仪中，我们都知道自己的呼吸心念。由知道呼吸，到遍四威仪中都知道自己的心念，时时刻刻都知道自己在想什么，这就叫“分别念数”。念数就是思念，思想。“无不了知，渐次增进”，一开始只是你每分每秒在想什么都知道，修到一定境界，你就知道你周围人在想什么，最后达到“乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受用物。非彼所闻，一切境界，终不可取”。

这里的方法已经很具体了，就是你在当下，就要了知自己的思想。比如说我看到花，看到就看到了，并没有引起联想；看到花，就想这花是谁买的？这就不是了知了，这是被这个念头牵着走了。我们在前面讲，“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实”。所以来了一个念头，你不要追着那个念头；来了就像流水一样过去，好像你的觉性反过来在看这个流水一样，又像拿着手电照这流水一样。但有时候，你手电没电了，你就又跟着念头跑。等修习时间长了，你就像灯、像太阳一样，照在这水面上，非常清楚。就是别人的念头，你也可以在一定程度照到，这样一层层的进步。

这是理论，那具体方法呢？在第一阶段跟第三阶段，方法上没有区别，还是这样：反正一切都是没有挂碍的。我该吃饭时就吃饭，只不过你知道你在吃饭，吃完就了。这就是所谓禅那的修行方法。

更具体点说，比如，我看到了一个恶人。如果我是修止的，我就不去看他，因为我要净自己的心。这是止的方法。观的方法呢？他是恶人，但我反观他是个菩萨！这种观法，能转化心念。但是这种转法，在你的心地上又造作了，你又在心里多了尊菩萨。这是观的方法。禅的方法呢？他是恶人，那我就打他呗；打完之后，我就忘了，我就不去执着了。不是说打完之后，我又忏悔什么的，那就糟了！这不是禅的思想。

禅的思想就是我去做，做完之后我就放下了。或者呢，我知道他是恶人，我也不去揍他；他是恶人，但这是幻化的。什么是恶？从谁的角度讲是恶？一切都不是障碍。这个恶人做的恶事，有可能从别的角度来看，是善事呢！从禅的角度讲，我认为是恶人，说明我还惦记着这恶，心里头有分别。其实身心都是幻化的。在我这里，就只存在相，不存在善恶问题了。

所以禅的办法就非常直接，但是说白了，也是很难把握的。到最后，你可能就分不清他到底是在修禅呢，还是在放纵自己了。好多人就容易产生狂禅。

从我个人角度来讲，比较倾向于修观的方法：很具体，也没什么差错，你念句佛，念句咒，干一件好事，它就有一份收获。你看着慢，实际上快！对于末法众生来说……当然也不是绝对的，每个人不一样。对于在城市生活的人来说，有事业，有家庭；我认为，修行还是以观为主。若来了大的烦恼，不行了，那你就用止，或者用禅那来对治，哄过去（一笑）。

现在都是大法小用。比如说牙疼，念佛念咒念不好，医生也治不好，那咋办？我就学《圆觉经》讲的“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实”，这个好，就看着这个疼，它是分段的，这一秒过去了，下一秒又来了。这样就不为所动了！这样我们就可以反过来看清止、观、禅的区别。

真正去修行，佛菩萨给我们指示了比较详细的方法。佛讲了，止、观、禅的修行方法都是渐修的方法；唯有顿觉，不用这个方法。如果你能如前面讲的，“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实”，以及“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”，都明白了，能应用的话，那就不必给它分得这么细：是止？是观？是禅？如果你不能应用，那你也可以把它分出止、观、禅三种方法，选择应用。

“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来，因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量，如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩地，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。”