从结交罗致到放空自己。
接纳一词，出自《后汉书·岑彭传》：“ 光武 深接纳之。”，说的是岑彭投降刘秀，光武帝对他充分信任。而岑彭也为光武帝的后汉江山立下了汗马功劳。接纳在古时即为简单的结交罗致，大抵在相互利用的层面。
现代汉语的演绎，“接纳”一词的意义早已发生了很大的变化。百度“接纳”一词，看到闫刚《关系场理论》对接纳的定义为：“所谓接纳是我允许你以客体的身份，以你那独特的结构存在于我的内在。”接纳便在关系的互动中进入比较深的层面。在“我”里允许了“他”的存在。
最近一段时间，收到这样那样的意见，心底时常会升起这样那样的情绪。“我是这样的，我不是这样的”，这些情绪起来的时候，也会有些觉察，不过都只是觉察到了情绪本身，对于情绪的更深层次没有什么反应。今天突然感觉到在意识的更深层面是“接纳”问题。当然，这个接纳不是古人的结交罗致的概念，也不知是闫先生的关系中的解读，允许“客体”在“我”中的存在。而是从心底反应出来的对于深层自我的接受。
任何外来的意见，无论是什么，通常在我们心底都会基于自己的主观，给予一个“对”或“错“的判断，我们经常纠缠在这个对错的二元中无法自拔。当我们在这个二元中，便失去了”接纳“的可能性，于是在主观认为”对“的时候，喜悦的情绪溢于言表，你无法再探触到内心底层的因素。而在主观认为”错“的时候，直接升起的是对抗的信念，然后冲突随之而生。所以深层的接纳，是能够面对任何外在的意见，完全中立和客观的”接纳“，有则改之，无则加勉。范仲淹先生”不以物喜，不以己悲“的状态也由此而生。
想起来曾经看过的一个故事，大意是说：村里的一位姑娘未婚生子，家人审问，姑娘说是旁边寺院的一位和尚干的。于是家人对和尚百般责难，还把孩子扔给了和尚。和尚没有辩驳，只是认真的把孩子收下，细心的抚养。很多年过去了，姑娘回来，向家人忏悔，说明事情，大家才知道和尚是被冤枉的，于是去和大师道歉，看到健康成长的孩子，众人唏嘘。而和尚只是道了声“阿弥陀佛！“。真正的修行，我想便是如这位大师般，无论什么样的际遇，不辩不驳，聚焦在需要去做的事情上。而事情该不该做，该怎么做，完全由自己的心出发。起心动念的那一刻，是”无我“的存在。
所以，真正的接纳是放空自己。当没有了自己，世界便在眼中无限延展了。没有内与外，没有我与他，只有一体的存在。每个外境也都是一个成长的投影，此身，来到世间，也便是借由这些外境历事练心，了悟世间因果。夙世轮回，我们身边的万事万物都与彼身相关，所以便无所谓有，无所谓无，无所谓我，无所谓他了。
当然，这是一个逐阶递进的旅程，就当一个旅程中低头拾级而上的旅者，每抬一步，问心：“何处落脚？“，且行且问且悟，循环不已…
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