《史记》
在回答这个问题之前，我们首先需要弄清一个概念即:神话传说表达的是不是我们思想上不加细分的同一个意思。事实上，这个比邻相近连带在一起的两组词语是有区分的。神话固然是历经久远的传说，但神话的历史因素却无从考证。比如:盘古开天地，女娲造人。这两个故事就可以归类于纯神话的部分；而传说虽然也掺杂着神话。可毕竟还能让我们依据对历史的揣想，找出一些痕迹和因素在。炎帝和黄帝的传说，尽管其中掺杂一些神话的少许，显然不是纯神话的范畴。
炎帝，黄帝谁才是中华民族的”人文初祖”？通常意义上讲，这是一个不需要回答的问题。因为我们的历史课本已经给出答案。但若细究起为什么？也不是一两句话就能说清楚的。
一般来讲，太史公司马迁的《史记》，我们的历史研究者们是作为信史看待的，但是他当时的治史环境,信息资料的收集整理，久远年代的传说考证。都很难做到准确无误。尽管司马迁是一个严谨的史学家。至于后来西晋的皇甫谧所著的《帝王世纪》，则更不能作为信史采用。如此，我们只能从《史记》中寻找答案。
《史记-五帝本纪》中记载:”轩辕之时，神农氏世衰。”这里所说的神农氏，并非特指炎帝，而是一个家族的代称。上古时代，有”赐族之典”。一个家族被冠以”氏”的称号是十分荣耀的事。意指人间的神祗。世衰是指这个家族到了这一世或已有几世至今逐渐衰落了。司马迁在《史记》中并没有单独为炎帝立纪，说明炎帝并没有什么功业可言。神农氏家族到了炎帝这一辈儿，已经是时过境迁，往昔辉煌不在。诸侯相互侵伐，暴虐百姓。神农氏家族已经不能号令诸侯随之征伐了。一片乱象，哪里还有时间精力搞经济文化及制度建设。而此时，少典之子，公孙轩辕却打造干戈，整兵习武，以讨伐不享诸侯为名建立威信，得到了诸侯们的支持。炎帝忌恨这些名为自己，实投轩辕的诸侯。想要侵凌他们。结果诸侯都投归了轩辕。这时的轩辕已经是众目所嘱，众望所归。于是推行德政，强化军事。顺应天时，教民众种植五谷发展农业，丈量规划四方土地，训练各种能参战的猛兽。与炎帝战于阪泉之野，经过多次战斗，打败了炎帝，从而壮志得酬。蚩尤作乱，不听轩辕号令，轩辕又征招诸侯部队在涿鹿擒杀了蚩尤，最后诸侯都尊轩辕为天子，代神农氏炎帝，是为黄帝。黄帝是上古时代，第一以武力平定天下的人，草创了华夏古国。在以后的岁月中，黄帝四处征伐，开疆拓土，建立军队和地方的官制，如云师，设立监督诸侯的左右大监，还委派风后，力牧，常先，大鸿等管理地方事物。此外，还建立了宫室，服饰，婚姻，祭祀等制度。统一文字，修订历法。我们现在应用的三元循环甲子纪年法，据说就是黄帝时代，命大挠制定的。
而炎帝所作的贡献，制耒耜，种五谷。教民医药，制陶、绘画，使用弓箭、猎兽、制琴、教民音乐、舞蹈，等等。都属于技术类的范围。这些制作和发明极有可能属于神农氏家族累世所为亦或是其它人所为。不能把这些完全记在炎帝一人名下。由于炎帝时期不能算作一个统一的华夏。因此，其功业也就不能与黄帝相比。我们知道，任何一个王朝的繁荣发展，都离不开稳定的社会环境。炎帝时期的社会乱象也就导致了炎帝不可能有所作为。虽然炎帝在前，黄帝在后。这也就是司马迁不为炎帝作纪的重要原因所在。
以上分析和推想，历史上把黄帝称作”人文初祖”，是完全合情合理的。对于黄帝而言也是实至名归。
编辑
搜索
网友评论