第一百四十五章 关于方士
夏霁雪忙对她说，“这个不难。琴箫阁的少阁主琴珺芜，就是紫煌宫老宫主的亲外孙女，自幼在天池峰长大，自是有办法可有带信回去。只是此刻这位少阁主，并不在琴箫阁，而是在南部边境作战。”
“这又是为何？想那琴箫阁少阁主，也是极有身份之人。若是小女子不算孤陋寡闻，她应该也是个女子吧？相传琴箫剑魂神功已得真传，又是紫煌神功传人。这样的身价，怎么会在边陲出生入死？”
颜瑶似乎十分不解。
夏霁雪蹙眉，将这些时日南部发生战争的事逐一告知，听得颜瑶也皱起眉头。
“战争如此残酷，又旷日已久，不知道有多少将士在前方流血牺牲？更不知会有多少百姓因战争而流离失所，徒增许多疾病。”
“看上去姑娘真是医者仁心，已经动了恻隐，莫不是打算出山救世？”
颜瑶看看夏霁雪，又想了想，。
“王爷，今日天色已晚。还是请王爷先回吧。改日等颜瑶安排好之后，带着书信去王府拜见王爷，麻烦王爷设法带信给爷爷。”
夏霁雪朝木屋外面的天色望了一眼，站起身。
“也好，小王先回去。小王这些日子不在凉州城内的郡王府，而是在西集县。”
“王爷不在凉州，却在西集，是何缘故？”
“自然是为了西集的水源。”
颜瑶将夏霁雪送出木屋，走山沟外面边走边问。
“西集自古缺水。王爷在这里可是有了解决之法？”
“正在组织人力打井。只是，这地方地下水稀缺，仅靠多几眼井，并不能解决根本问题。”
颜瑶忽然止步，看着夏霁雪，指着不远处那条奔腾的溪流。
“王爷莫不是在打凉溪河的主意？”
夏霁雪大奇，又一次被这个女孩的睿智惊住了。
“姑娘怎知小王是为凉溪河而来？”
“这有何难？小女子久住在小青山，自然知道小青山南北两侧，各有一条河水，虽均是发源于小青山腹地，却是一条水源丰富常年不会断流，另一条却水源稀少，每逢枯水季节，必会干涸。那水源丰富的便是流向凉州的凉溪河，也就是女子与王爷相遇之处。另一条是西水，常常会干涸，流向西集。”
“的确是如此。”
“不知王爷打算如何来做？”
“有人给小王建议，打通小青山，将部分凉溪河水引入西水，只是要打通87里宽的小青山并不易。”
颜瑶步伐渐慢，最后干脆停在了山口，指着下山之路。
“王爷，沿着这条路可直至西集。小女子不送了。只是有句话请王爷牢记。”
“皇甫姑娘请讲。”
“这座小青山，是整座西凉山的一颗明珠，也是此山龙眼所在，关系到小青山的万千生灵，自然也是我和爷爷的家。王爷为西集百姓计，打算劈山引水，小女子不敢言错。但是万望慎重。这劈山引水之法不可行，请王爷另谋良策，切勿随意动土，悔之不及。”
夏霁雪对着皇甫颜瑶，深鞠一躬。
“多谢姑娘提醒，小王一定牢记此言，回去便和众幕僚仔细研究此事。小王在西集县恭候姑娘芳驾。”
“多谢王爷，小女子打点好，隔日就来。”
夏霁雪回到西集县衙，着人将新县令水连土找来，又召集了属下的三四个幕僚。
自从夏霁雪册封凉郡王之后，先后有几位颇有远见的民间异士，投于门下。其中颇为著名的，是上届的大夏文科问鼎之人，名唤卞琪睿。这个卞琪睿文采过人，当年一篇策论惊天下，一举夺得了科举榜首，成了名噪一时的状元郎。却非常不幸，因为家父偏偏在出榜当然病故。按照大夏规则，卞琪睿不得不“丁忧”。
何为“丁忧”？古代官员的⽗母死去，官员必须停职守制的制度，丁忧期间，丁忧的⼈不准为官，如⽆特殊原因，国家也不可以强招丁忧的⼈为官，因特殊原因国家强招丁忧的⼈为官，叫做“ 夺情”
古代的“丁”和“忧”，其解释不同于现代的“丁”和“忧”。据《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。“遭逢居丧”时，⼉⼥们会忧伤，会居丧，会遵循⼀定的民俗和规定“守制”，这显然⽐单纯“⼈丁忧伤”包含的内容要⼴泛得多。“丁忧”，体现了古⼈对⽂字运⽤的炉⽕纯青。丁忧期限三年，期间要吃、住、睡在⽗母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更⾐，
结果，卞琪睿只能回家居丧。当夏霁雪册封凉郡王之时，卞琪睿的三年恰恰结束，照理可以由吏部安排官职。偏偏这个卞琪睿看不上当官，甘心情愿投到了夏霁雪这个郡王门下。夏霁雪对卞琪睿十分看重，被视为首席幕僚。
夏霁雪门下第二位的幕僚，是他少年是学宫的伴读，茅微才。茅微才是个孤儿，他的父亲本是一员卫士，叫茅青竹，再一次保护君王夏韶君的时候不幸身亡。夏韶君感念其忠心，将其幼子带到身边抚养，给了夏霁雪做伴读。他比夏霁雪大半岁，两个人算是情同手足。
第三位是个民间方术士。
方术士是指专门从事星占、神仙、房中、巫医、占卜等术的人。
方术士的称呼最早起源于夏朝，那个时候就被称为法术之士。在周朝的时候被冠上官名，任命官职掌管讼狱，也被称为“方术士、方术之士等”。
先秦时代讲究君权神授，人们都信奉鬼神。当时的人文还处于萌芽的状态，对于大自然那些未知的神秘因素心怀恐惧，自然界中神奇怪异的东西就都被认为是鬼神鬼怪。
术士就出现在那个需要人去驱魔辟邪的年代。沧海桑田，千秋万代之后，术士也随着时间的演变，以及人类对于长生不死的渴望，慢慢变成了能访仙炼丹，追求长生不老术的世外之人。
此后，这些人再精细分化出来，形成了方士和术士。
方士能炼丹炼药，延年益寿，医白骨，活死人，更有甚者，童颜鹤发，追求长生不死之道。并于不同的年代传经授教，建立宗教，引导人求仙得道。往往成为历代渴望长生不死的统治者最欢迎的人。
术士经过时间推移又变成了道教术士、江湖术士、法术之士等。这种术士泛指很多，不仅会驱除妖魔，观阴阳风水、还会占卜、预测，且神秘兮兮。
就是中国古代信奉鬼神之道的产物，并以自己的能力为人服务的人。
秦汉以后，方士和术士又往往混为一谈。
《汉书·艺文志》中，将方分为医经、医方、房中、神仙四类。《后汉书》华佗、左慈等三十五人的《方术列传》中则包括了天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、遁甲、堪舆等等更多的方术。
秦汉以来的方术士大致可分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型。
“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。
“隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。
“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。
“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。
“生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。
“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”。
夏霁雪门下的方士，自然也属于食客型，不过是个有点真本事的人，叫东方閔。最善于测吉凶，卜算未知，是个能人。据他自己说法，来自域外仙山。
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