中庸新解
前言
关于“中庸”一词的解释，据说有的解为“中的作用”，也有解为“中是不易的真理”，这大约是先贤的解释。现在的民间对“中庸”的有两个极端的看法，有的认为中庸是真理，却说不出所以然，以及如何实行；有的嗤之以“和稀泥”。我认为这两者都是无益的，这激发了我的兴趣，于是我对“中庸”的意思有个初步的猜想：
中庸是一种认识论，即在某一特定的社会环境中，在信息大体对称的前提下（即无人刻意对对象洗脑），人们对同一事物的认识大体符合正态分布。如果一个人的认知处于这个分布的中间位置，则为中庸，否则则被视为极端。要想实现中庸需要多听多看，了解人们对某一特定问题的各种观点，为自己做出判断提供参考。 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」是一个行政的例子，它是靠舜的美德（舜被儒家作为圣人来宣扬）来保证的，其实现方法是多听和折中（舜好問而好察邇言，…執其兩端，用其中於民）。这真是一个美好的理想（儒家有许多类似的美好的理想），可惜在历史实践中，中国像传说中的舜一样的执政者实在不算多。事与愿违，不能不说是个遗憾。然而，社会发展到今天，这些美好的理想应当能有更可实践的方案。比如如何确保执政者保持中庸？现代的民主政治即是可行之法。候选人通过对民意的分析，拟定自己的施政纲领，参加竞选。竞选是检验其施政纲领是否中庸的途径。而其在执政中，由于受到反对派、媒体、议会等多方的监督，也极少出现走极端的情况（在成熟的民主国家中应当没有吧）。
抱着这个猜想，于是读《中庸》这篇文章来求证，就有了这篇解释。我认为我的猜想与《中庸》大体是相合的，虽然中庸的内容更丰富了我对它猜想的涵义（初读中庸前半部分（还没读完，汗~~），我对中庸意思的猜想改变为：如何获得真理以及如何保持真理，或者译为真理的保证。中是正好，准确；庸本义为泥土筑的护城墙廓，引申为保护、保证）。
我非专业人士，学浅而不自量，又懒惰和无暇多方求证，故求教于先生。若蒙不弃，欢迎多做批评。不胜感谢！
今日求教于一专业人士，获评一无是处。我非求是，而为求非，奈何资质太差，不明所以，故发于网络，肯求批评。但愿能得具体之批评，使我能明白错在何处。切切此心!
基础文本来自中國哲學書電子化計劃网站（https://ctext.org/zh）。
袁解为我的解释，其余则来自前述网站。
《四書章句集注·中庸章句》 #1.1
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。脩，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。
袁解：性：特性，属性。道：对事物特性的认识，规律。修：修行，按对事物特性的认识去做。 事物的特性（性）是天生（天命）的（注：对于生物来说，其特性是在长期的演化中形成的，这也是天生）；通过对事物特性（性）的探寻（率）可以认识其规律（道）；传授并使人们按照对事物规律的认识（道）去行事就是教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。離，去聲。○道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。
袁解：以上断为两段，道也者，不可須臾離也，可離非道也为一段，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞与莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也合并理解。
道，事物的客观规律，即上文对事物特性的认识，如果认识符合对象，则视为真理（道）。这个道与上文的道已有不同，因为对事物特性的认识未必是真，也未必究竟。通常情况下，没有人愿意故意错误地认识对象，但人们经常认识不到事物的本质。
客观规律，或者称作真理，是一刻也不可背离的，如果可以背离，就不是真理。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。見，音現。隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。
袁解：是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞与莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也合并理解。
（既然对事物的认识可能是错误的），因此，思想开明的人（或译为聪明人）对于没见过、没听过的事物，不要少见多怪。有许多事物即使是我熟悉的，也往往因为其特性隐藏太深或者太细微而不易被认识。所以，如果我与主流的认识不同，一定要小心求证，不使自己犯错。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。樂，音洛。中節之中，去聲。喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。
袁解：（比如人的情绪，）在喜怒哀乐还没有发生的时候，（产生情绪的那个主体）叫作中；产生喜怒哀乐如果是符合情境的(节：节点，标的。没有误解事物而发出错误的情绪)，称作和。（注：这里可以看作是对中与和的定义。）中是（认识的）主体，使认识符合对象（和）是通达真理（道）的目标。
致中和，天地位焉，萬物育焉。致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。故其效驗至於如此。此學問之極功、聖人之能事，初非有待於外，而修道之教亦在其中矣。是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。故於此合而言之，以結上文之意。
袁解：使主观认识符合客观，就是找到了天地对主体自身的定位，依客观规律而行，则万事万物都能繁荣昌盛。
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