这段时间在分享“认识救恩”系列课程，本周将分享关于“圣徒的坚韧”话题，本文是去年所写的一篇文章，希望可以帮助大家在救恩当中有更多思考，也对救恩更有确据。

圣徒永蒙保守

作者：李洁

多特信条在论述完“上帝的拣选”、“基督的救赎”、“人的败坏”等主题后，在第五部分开始论述“圣徒的持守”。多特信条是1618至1619年在荷兰召开的一次全国性的会议，主要的讨论是关于当时“抗辩派”的教导，阿米念死后，有四十多位牧师起草了一份《1610年抗辩书》其中阐明了他们坚持的五大教义要点，而这教义已经开始违背正统的信仰。而多特大会主要就是针对这五大教义进行讨论，以此制定了这一份带有国际性的信仰告白。

然而，阿民念信仰并没有就此消失，此教导在基督教历史上的影响非常之大，直到20世纪末大多数的中国家庭教会都持守这一教义。“一次得救，是否永远得救”也成为教会争论的焦点，“圣徒坚韧”的教义本来是信徒极好的安慰，却一度成为教会内争原因。本文将从“历史”、“信条”、“圣经”三部分来看“圣徒永蒙保守”这一教义。

一、历史—追根溯源

阿民念的信仰最早可以追溯至第四、第五世纪的“伯拉纠主义”的“人本思想”。而这一思想在当时被定为异端。伯拉纠是一位大不列颠的隐修士，声誉极高，他看到罗马道德风气败坏，这影响了他的伦理准则。他主张人的自由意志，认为人是没有原罪的，人类是有能力过敬虔的生活。奥古斯丁指明伯拉纠的错误，奥古斯丁认为救恩是“靠神的不可抗拒的恩宠把他从罪中拯救出来”。他认为伯拉纠的问题在于，其否认原罪，“不承认得救是上帝的恩典，肯定人能过得胜的生活”。[1]主后431年的以弗所大公会议，定伯拉纠为异端。在这种思想的煽动下，伯拉纠的忠实跟随者泽列斯蒂乌更是发展出认为全人类的死不是由于亚当的死与罪，全人类的复活，也不是靠着基督的复活。他认为人类的得救完全可以靠着律法来得救。这种高举人的思想完全违背圣经的教导，若人可以靠着自己的行为得救，那么基督的救赎就被轻看，反而保罗在罗马书说的很清晰“没有义人，连一个也没有”。

而没过多久“半伯拉纠主义”开始兴起，它承袭了伯拉纠的思想，从“人的完全自由”发展出“神人结合”。约翰·卡西安努就在他写的《对谈录》里说到“在人身上，意志总是自由的，对上帝的恩宠，它可不予以理会，也可欣喜万分”。[2]支持半伯拉纠的人认可奥古斯丁的原罪论，但是认为人要得救，还是要靠着自己的奋斗。529年教皇曾批准召开会议，基本结束了半伯拉纠的争论，但是后来“神人合作说”却成为了天主教的信仰，教导得救是靠着神的恩典加上人的功劳。

人本主义的思想也一直是阿民念所要体现的，“圣徒仍然有可能从蒙恩的境地堕落”就是从这种高举人的自由、人的能力而发展出来的。而这一点也恰恰体现出人的全然败坏，从亚当堕落到巴别塔事件，人类总是想着可以在救恩上可以从上帝那里分一杯羹。不忘记抬高自己和荣耀自己就是罪人的天性。

时至今日，中国多数教会虽然在称义上认同百分之百来自上帝的恩典，但是他们说在成圣上需要“神人合作”，上帝已经为你付出了百分之九十九，至少你也应该在圣洁上付出百分之一。听起来似乎合情合理，但这是对宗教改革的再次否定。中国的教会大多是从实用主义的角度出发，为了鼓励信徒可以积极过圣洁的生活而如此教导，虽然在动机上是好的，但是此教义却导致今天“道德主义”大行其道，信徒的信仰受到极大的损害，“圣俗二分”使得信仰开始出现割裂，这都是反福音的教导，而这一教导都是从阿民念这里发展过来的。

二、信条—宗教改革

看完阿民念可追溯的根源，继续来看宗教改革时的教义，路德的改教，开始提出“五大唯独”，其中一个就是“唯独恩典”，也就是“神恩独作”。路德在1525年出版《论意志的捆绑》不但批判“半伯拉纠主义”，而且随后宗教改革的成果《威斯敏斯特信条》和《多特信条》继续持守改革宗信仰，对这种“人本主义”的信仰做出正面回应。

在《威斯敏斯特信条》第17章清楚的说明：“凡神在他爱子里收纳，并且藉着他的灵有效的选召而成为圣洁的人，不可能全然或最终从神的恩典中堕落，反而必在此恩典中坚忍到底，永远得救。”（腓1:6；彼后1:10；罗8:28-30；约10:28-29；约一3:9；5:18；彼前1:5、9）

这里不但清楚的说明“圣徒永蒙保守”，而且随后的信条也谈到“永蒙保守”不代表信主后可以随心所欲，为所欲为。相反，真信徒会在恩典的保守中持守圣洁，不断的跟罪恶争战，在成圣的过程中持守诫命和真道。

其次，《多特信条》是更直接回应关于阿民念所提出的这一抗辩。大多数人在谈到加尔文五要义“圣徒永蒙保守”这条教义的时候都有其错误的断章取义。如果这条教义从《多特信条》中被单独的取出来作文章，自然让人很难明白其奥秘和重要性。

“一次得救，永远得救”这句话造成了人们的误解，以至于认为只要一次决志，只要一次受洗，只要一次被认为是基督徒，就拿到了“天堂的门票”。因此信徒就可以不在追求圣洁，不再“跟罪恶打仗”。圣经没有这样教导，甚至在《多特信条》谈到这条教义，一开始就首先谈到，重生的基督徒“仍然还在这个世界上，就仍然没有完全脱离罪身和肉体的软弱”（第五项，第一条）。甚至信条认为圣徒可能会受到“撒旦、世界和肉体的诱惑，犯下严重的可憎的罪恶”“叫圣灵担忧，中断信心的发挥，严重地伤害自己的良心”（第四条、第五条）。随后信条才谈到，虽然如此，但是“上帝大有怜悯……上帝没有完全从他们收回圣灵，更没有任凭他们堕落到丧失儿子名分之恩和称义的地步”（第六条）。

要理解这条教义的观点在于“与基督联合”，信徒之所以永蒙保守是因为“与基督联合”。而信徒可以“与基督联合”的原因就是该信条的前四项内容。这也是为什么“信徒永蒙保守“被放置在加尔文五要义的最后一条，而不能单独抽出来加以应用。

信徒救恩的确据是来自于圣父的在“万世之前的拣选”（弗1:4）。没有人可以预定自己得救，更无法靠着罪恶之人的行为得救，救恩最根本的前提就是“圣父的主权拣选”。一个人信主之前无法靠着自己的能力得救，同样的，信主之后也不能靠着自己的能力成圣。其次，基督的救赎做成了救恩，他为他的百姓钉死在十字架上，带来救恩，这是完全是神的工作，没有人的成分。再次，堕落的人之所以可以接受“恩典”，是因为圣灵不可抗拒的恩召。在此前提之下，信条才谈论到，既然一个败坏的人是因着上帝的作为而得蒙救赎，是完全依靠神的恩典。因此，拯救我们的神，在万世之前的拣选，并不看我们的行为，而在我们蒙恩得救之后，也一定会保守我们。三一上帝既然同时做工以至于得救，这救恩就是有确据的，虽然这不表示信徒可以一帆风顺，但是上帝叫万事互相效力，不断的加给我们力量，保守我们的信心，使得信徒可以坚韧到底。

所以，这信条在论述到救恩的时候，完全是以神为中心，而非人本的思想。既然称义是以神的白白恩典为前提，圣徒的成圣之路，也因此无法离开恩典，也依然无法依靠软弱的人类。这就是为什么“一次得救，永远得救”不能单独抽离出来理解，这条信息无法站在人的角度来思考，如果是从人的角度来思考，在实际的教会生活中，我们看到有太多的信徒因犯罪而跌倒，甚至失去救恩。人总是软弱无力的，信徒成圣就意味着信徒在地上是无法完全圣洁，这就使得信徒无法靠着自己走成圣之路。“圣徒永蒙保守”是从上帝的恩典的角度来理解，不是把蒙保守的“尚方宝剑”压在人的手中，而是放在上帝的恩典之中。上帝有能力也因着他的恩慈会保守他所拣选的儿女在信仰当中持守到底，而无法中途失落，因为上帝是信实的。

随后《多特信条》说即使信徒可能会落入到罪恶，甚至背弃信仰的地步，但是上帝不会任凭他的儿女持续的在罪中，上帝会激动他们的内心，重新在信心中懊悔，以至于最终与神和好，有了得救的保守。[3]

三、圣经—回归真理

圣经当中同样论到“圣徒的坚韧”有很多清晰的经文：

首先保罗在罗马书中说“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗11:29）。上帝既没有后悔，就不再看人的行为而施行拯救。因为罪人与基督联合，上帝就因着基督的代赎而保守信徒的信心。

保罗在罗马书8章也谈到“我们晓得万事互相效力……就是按他旨意被召的人……预先定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……因为我深信无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的”（罗8:28-39）。上帝的救恩计划是不可能中断的，他既预定拣选的人得救，就召他们来，也必称他们为义，就必保守他们至终得荣耀，一个也不会失落。任何事物，包括“罪”和“死”都无法胜过基督徒。

傅格森在《在磐石上》引用这段经文说到上帝在基督里拣选我们，这拣选的恩典就包括圣徒永远不失去救恩的恩典。既然是预定的拣选，除非上帝的旨意会落空，否则这保守就是确定的。“他不仅向我们施予慈爱，更定意要我们永远成为他的子民，此乃我们永恒的归宿”。[4]

不仅如此，约翰慕理谈到“圣徒永蒙保守”，他说到这是信徒活泼的盼望，他引用彼得的话说，信徒将得到“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前1:4）。信徒也“因信蒙神能力保守的人，必得着所预备，到末世要显现的救恩”（彼前1:5）。因此他总结说：

“1、他们是蒙保守的；

2、他们是借着信心蒙保守；

3、他们蒙神保守直至末后的结局，就是到末世要显现的救恩”。[5]

四、总结

圣经当中还有很多的经文表明，基督的救恩使得信徒“一个也不失落”。“信徒永蒙保守”不但不会使信徒变得懒惰度日、放纵情欲，反而更加激励信徒要更加爱上帝，过敬虔的生活。一个真正相信上帝的基督徒，既然蒙恩召，就有了新的生命和样式，主就给我们添加力量在今生当中靠主恩典度日。这样的教义才叫人“活”，在信徒心中产生盼望，而非道德的捆绑。在《多特信条》最后结尾说到这一教义将受到世人的嘲笑、撒旦的痛恨，但是这一教义对真信徒是无价之宝，并且应该不断捍卫。

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1 威利斯顿·沃尔克著，《基督教历史》，孙善玲等译，（北京：中国社会科学出版社，1991），215。

2  威利斯顿·沃尔克著，《基督教历史》，217。

3 约翰·慕理著，《再思救赎奇恩》，陈妙玲译，（香港：天道书楼出版社，2016），130。

4 傅格森著，《在磐石上—基督徒生活》，影印版，162

5 约翰·慕理著，《再思救赎奇恩》，131。