——源于一次吐槽和一次经历的小感悟
（1）：忍辱因为无畏
昨天听一个居士唠叨：自己和家人矛盾重重，还有上到理想与信仰，下到柴米油盐酱醋渣，家人否定他的所有选择，总是责备他。
自己本来想要反抗，但现在还没有财富自由，生活开支大半都要依赖家里，所以只好忍辱。
我听到他说出忍辱这个词时简直哭笑不得，你这分明是懦弱与苟且，咋成了忍辱？
你觉得委屈，忍辱表示自己更委屈，明明是积极的词，要被你拖到这么窝囊的语境中使用。
因为望文生义的缘故，大多数人对忍辱的理解都是有偏差的，古人说：百善孝为先,论心不论行,论行寒门无孝子,万恶淫为首,论行不论心,论心世上无完人。
忍辱这个词的使用环境还要更挑剔，不仅要论行，更论心。不是说表面上吃了亏，受了委屈就是忍辱。
同样被人扇一巴掌，你是因为打不过对方所以没吭气，菩萨是因为慈悲他愚痴所以没吭气，结果看起来都一样，但挨巴掌时的一念之差就是天渊之隔的两种境界。
南岳慧思大师的《法华安乐讲义》曾有言:若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。..外虽似忍。纯行魔业。...其人命终与诸恶人俱堕地狱。”
由此可见：真正的忍辱，绝不是万事逆来顺受，一味忍让，懦弱，否则佛陀则不称能之为大雄大力。
《佛遗教经》说能行忍者，乃可名为有力大人。但面对恶人，菩萨不仅有忍辱，还有降伏，不仅低眉，还会怒目，这是应众生机以种种相度脱众生；懦弱的人面对无法对抗的恶，则只有苟且偷生。
所以不要把自己对恶的苟且修饰成忍辱，因为苟且是既不能自利也不能利他的行为，只能增长恶人的气焰和恶行，而忍辱则能如青莲花般开在对方热恼的心头。
关于忍辱，人们总会想起这句话：
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
前面的话都好理解，最后一句过几年你且看他，听起来总有一种诅咒的意味，而人们说到这句话的时候往往也是恶狠狠的，于是一些人因这句话觉得拾得的境界不过如此，实则大谬不然。
我们通常的忍辱总是在人我对立的分别计较中进行的，哪怕是勇者的慈，仁者的恕，也终究难以泯灭“我忍汝”的分别，佛说：“若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相，非毕竟忍。”
所以拾得说“再过几年你且看他”，这句话的真义是：识海翻腾的情绪、名色集合的肉身、乃至于坚固难舍的执着，其实都是无常的，因为无常，所以无主。
欺你、辱你的那个“他”其实只存在于欺辱你的那个刹那，过了那个刹那，不仅他死了，你也死了，有的只是新的情绪、细胞、执着在业力的推动下循业流转。
再过几年你且看他，试问再过几年他在哪里？你又在哪里？
凡夫的心容易执着、孤取、粘附，所以需要时间的沉淀才能看清无常无我的真相，从而有可能悟入无辱可忍的究竟忍辱。
究竟的忍辱“没有自他的分别与道德、感情的倚着”，只有无我相、无人相的如实谛观。
不是我忍汝，而是我与汝同寂；此中无有能辱之他与所辱之我，若有，则不名孱提波罗蜜。
佛陀在金刚经中说：如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。”
因为了知缘起性空无我无人的真相，所以无嗔无畏，不忍而忍，是名为羼提波罗蜜。
懦弱苟且，乃愚痴假忍之名；无嗔无畏，是般若真忍本色。
（2）慈悲源于懂得
有一次上完晚殿肚子非常饿，就和一位法师出去吃面皮，吃完付账时，一个一直在前台晃悠的小孩突然神色慌张的往门外走，本来在掏钱包付账的法师两手空空的紧随其后，大声叫喊让他停下。我立马明白过来；他撞见小偷了。
幸运的是小男孩刚出门口就撞到了两个前来就餐的居士，他们听见法师的喊声立刻拦下了这个小男孩。
小男孩倒是痛快，一看走不脱了，就把钱包扔在地上，一脸不耐烦地看着我们，我本来想教训他几句让他以后不要再犯，但法师却若无其事的挪开身子，对小男孩说：谢了，你走吧。
小男孩狐疑的白了他几眼，撒腿就跑。我不解的问他；他是小偷，你放他走不说，怎么还谢他？
他若有所思的和我说：这一声谢谢是为了让他尽快忘记今天发生的一切，让今天的事情对他以后重新做人的影响降到最低。
我打了一脸的黑人问号继续看着他，他看出我的不解，继续对我说道；如果我对他做一大堆的政治思想教育。相信我，一个月后他会忘光我们说了些什么，只会记得曾有几个和尚在他偷东西时指责了他，令他很丢脸。
这样做只会增加他和正常人之间的角色对立，让他认为自己不为正常人接受，加重他对自己小偷的角色认同。
我问他；你不让他付出一点代价，他再犯怎么办？
法师狡黠的微微一笑，对我说；他手艺很潮，刚下手就被我反应过来，应该不是惯犯，否则我就直接打110了。
就凭他这手艺，如果下次作案，肯定还会被抓，到时候自然有人教育他。
但我们今天对他的宽容却可以让他日后多一个金盆洗手的理由，何乐而不为？
再说了，一个高中生年纪的小孩子成小偷肯定也有自己不得已的苦衷， 我们不了解情况也无法给出合适的劝勉，还是等他自己回头吧。
我余怒未消的冲他吼；你居然还在为他开脱？
法师说；我虽然不知道那个孩子遭遇了什么，但我相信如果“易地而处”，我也不敢保证我的手不会伸进别人口袋。
你有没有想过；如果这孩子是个混迹垃圾堆与网吧的孤儿，从小到大每天看到的和听到的都是如何偷东西，那么他会有如你一般高尚的情操和道德吗？
如果他是被黑社会控制的小偷，偷不到定额就没饭吃，甚至还会挨打，那他有选择吗？
这样的情况换做是你，你有选择吗？
我躲开了他犀利的目光，问了自己很久，内心的答案都是；没有选择。
我无话可说，只得恭维他一句：你看的真开。
虽然对法师的做法还是不太认同，但还是不得不承认：我们主观意志在这个世界中能主宰的事情真的太少了，大到投胎到谁家，小到同学是谁，这些都不是我们能主宰的。
但我们是谁却又是被这些不由我们说了算的东西所决定的——在这种视角下，任何瞧不起别人、觉得别人怎能“沦落至斯”的念头都有“得了便宜还卖乖”的嫌疑。
我开始慢慢理解法师想告诉我的道理-------我今生遇到的都是善缘，所以我才有机会培养出我引以为傲的“操守”“道德”，但这并不能说明我比他高尚，只能说我比他“命好”，如果真的和他“易地而处”说不定我会做出比他更不堪的事情，既然如此，我又凭什么“教育”人家呢？
念及此处，我不由得为法师的慈悲打动。
这一顿饭我不仅重新认识了自己，也重新理解了慈悲。
慈悲不是过去以为的那种自上而下的俯就，而是一种“你我皆凡人”的共情
所以真正慈悲的出家人既能诲人不倦，也能反躬自省，我之前能做到前者，却因为后者的缺失，导致我自以为的慈悲更像一种冒犯。
现在看来，这种态度不是慈悲，而是一种自我意识的霸权。
柴静在【看见】一书中说道；“宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和宽谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。
同理，我觉得慈悲的本质也是认识——懂得自己和所有生物之间有一种深深的联结，懂得自己与其他人一起分享着身体形式的脆弱性和必死性，懂得“人是社会关系的总和”，从而得出“人根本无法独立存在”的认识与洞见——这种认识与洞见正是慈悲得以建立的基础。
对于出家人而言，慈悲不需要理由——血粼粼的真相便是我们慈悲的理由。
由此可知，想要“慈悲”必须先要懂得，但懂得之后却未必是“慈悲”，也有可能是厌倦——声闻和独觉就是这么来的。
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