第一讲：导论
* 哲学与中国哲学 哲学与哲学史
* 中国哲学史的历史
一. 哲学与中国哲学
* 哲学 中国哲学的特点
* 中国哲学的历史
亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：
* 惊讶 闲暇 （精神）自由
1. 中国哲学的特点
（1）.中国哲学产生之条件：
* 从宗教到哲学 人文关怀 忧患意识
（2）.中国哲学的特点：
* 张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：
（1）、合知行 （2）、一天人（3）、同真善（4）、重人生而不重知论
（5）、重了悟而不重论证（6）、既非依附科学亦不依附宗教
2. 中国哲学的历史：
* 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家
* 两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬
* 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论
* 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗
* 宋明理学：理学、气学、心学
* 清代朴学
二. 哲学与哲学史
* 哲学史是哲学思想的展开 哲学就是哲学史
三. 中国哲学史的历史
* 谢无量《中国哲学史》 胡适《中国哲学史大纲》
* 冯友兰《中国哲学史》 张岱年《中国哲学大纲》
* 任继愈《中国哲学史》 1. 谢无量《中国哲学史》
第一部中国人写的《中国哲学史》
2. 胡适《中国哲学史大纲》
* 第一部用现代方法写的《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四个特点：
* 证明的方法 扼要的手段
* 平等的眼光 系统的研究
3.冯友兰《中国哲学史》
* 第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》
窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。 ——陈寅恪
4. 张岱年《中国哲学大纲》
* 第一部以问题为主题的《中国哲学史》 5. 任继愈《中国哲学史》
* 建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史
四. 思考
* 中国哲学有什么特点？
* 哲学与哲学史的关系如何？
* 谈谈中国哲学史学科的发展？
第二讲：孔子
* 孔子与儒家
* 秩序与礼 仁 中庸 天命 君子与圣人
一.孔子与儒家
* 孔子其人 孔子与周公 孔子与六艺 孔子与儒家
1. 孔子其人
* 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记•孔子世家》
2. 孔子与周公
* 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》
* 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
——《孟子·腾文公上》
* 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。
——《荀子·解蔽》
3.孔子与六艺
* 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
——《史记·孔子世家》
4. 孔子与儒家
* 孔子与儒 六经与儒家 孔子对后世的影响
二. 秩序与礼
* 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
2.正名
* 子路曰：”卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：”必也正名乎？（《子路》）
* 齐景公问政于孔子，孔子对曰：”君君，臣臣，父父，子子。”公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》）
* 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》）
3. 礼
* 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。
* 要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）
* 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
* 周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行”贤贤”作为补充。
* 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出”仁”作为礼的内容。
“人而不仁如礼何”（《八佾》）
三. 仁
1.克己复礼为仁
* 颜渊问仁。子曰:”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
* 子曰：”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）
* 有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》）
* 子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。
3.为仁之方
* 子曰：”仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
* 子曰：”有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》）
* 子曰：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓”忠”。如果再从消极方面说，”己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓”恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:”夫子之道，忠恕而已矣。”
1.过与不及
* 子贡问：”师与商也孰贤？”子曰：”师也过，商也不及。”曰：”然则师愈与？”子曰：”过犹不及。”（《先进》）
* 子曰：”不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。
2 .中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。
* （孔子）谓：”虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）
* 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也……孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）
* 仲尼曰：”君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中
庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）
四.天命
1.天与命
* “获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）
* 子畏于匡。曰：”文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》）
* “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《宪问》）
在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。
* 季路问事鬼神。子曰：”未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）
* 子曰：”非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）
* 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
* ——《礼记·表记》
五.君子与圣人
1.君子与小人
* 子曰：”君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
* 子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
* 子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）
* 子曰：”君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)
君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。
2. 圣人
* 孔子曰：”生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》）
* 子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》）
* 子曰：”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》）
圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。
六.思考
* 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？
* 孔子的命是不是命定论？
* 君子和小人有什么不同？
第三讲：老 子
老子与道家 天道与道 反与弱
* 无为与自然 儒家价值的批评
一.老子与道家
* 老子其人 老子其事 老子其书 老子与道家
1. 老子其人
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 ——《史记》
老莱子说
太史儋说
隐君子说
2.老子其事
* 孔子问礼
* 老子出关
孔子问礼
* 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
* 陈鼓应：《老学先于孔学》
* 对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。
* 在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。
老子出关
* 鲁迅：《故事新编》
* 写完, 老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”
3.老子其书
* 马王堆帛书残叶
学者论争——老子的时代问题
* 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。
* 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。
4.老子与道家
* 老子与庄子
* 老子在各个时期的学术地位
* 老子与道教
* 道教中的老子
二.天道与道
1.一些对”道”的描述
* “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”
* “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”
* “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
* 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”（《四章》）
这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。
* “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》）
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。
* “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。”
“一”是形成和产生万事万物的根本原则
老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
* 道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
2.天道
* 道可道，非常道（1章）
具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。”
* 天下万物生于有，有生于无。
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。
“明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”》
“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”
（3）对立的双方是会互相转化。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（
（4）“反”思想的不足
只是一些直观的感受
对立和转化是无条件的，自然而然的。
“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明”。
2.弱者道之用
（1）刚强
柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。
“强梁者不得其死”
“不可长保”
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
（2）柔弱与刚强
柔弱胜刚强。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。
守柔曰强。
专气致柔，能如婴儿乎
四.无为与自然
1.有为
* 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。
* “民之难治，以其上之有为，是以难治”
* “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”
2.不妄为
* 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。
* “将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》）
* “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）
3.无为而无不为
* 遵守“自然”的法则，在处己、待人、
应物上定能做到因道而动、循道而行。
* “为无为则无不治”
* “人法地，地法天，天法道，道法自然”
* “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”
* “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
* 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
* 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
* 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无
有。
* 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
六.思考
* 列出几家《道德经》的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。
* 老子与庄子之间的联系与差别。
* 关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。
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