《金吾生＜庄子解＞日课184.2022-6-20》

《金吾生＜庄子解＞日课184.2022-6-20》

今天是壬寅丙午甲辰，五月廿二，2022-6-20星期一。

【人间世第四】

【颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！（至一则生虚。）无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，（不以干心。）心止于符。（符，合也。不与物相隔。）气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，（使犹教也。）实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！”】

“若一志！……虚者，心斋也。”这一段论述心斋工夫的文字。每日静坐时引为心法。久之，或可有见其真。

笔记见图，明天继续。

一.

打坐时方才想到，这个“无听之以耳……”的无字，需要做一个简单的说明——这个“无”字在这里是动词。

比如说“无听之于耳”，大约的意思是“把耳朵听来的无化”，即使之无。

或有人说，那干脆不听不就完了吗，何必这么麻烦，听了再无掉呢？不能这么简单。因为所有的听都是被动的，换言之，听之以耳是必然的——正是在这样的事实前提下，才有需要去做无之的工夫。

如果不做这个工夫，任由所之，往往意味着“听你的”。“听你的”虽然只是三个字，其实绝不简单。因为所有的“听你的”不是“就事论事”，而是全部。是的。其实，所有的“听之”只能是一件一件的，但这每一件都是全部的一部分。没人敢试。就此事而言，庄子也不主张“你去试试”，所以他写了《人间世》，写了“心斋”。

二.

船山接着讲解说：“以耳之所听为心而师之，役气而从之，则逼塞其和，而一触暴人年壮行独之戾气，遂与争名而菑所不恤矣。”意思是说，如果不把听之于耳的东西“无之”，如果听进去了，入心了，就会发生“以心役气”的事态。用这样的心-气入人间世，则无以从容，一旦遇到卫君这样年壮行独充满戾气又有权位的人，就会“遂与争名”，那么，管你与古为徒还是与天为徒或者成而上比，无论端而虚还是勉而一，大概率的结果是“菑所不恤矣”。菑，音灾。不恤，是不免除。

那么，人间世的正确游法是怎样的呢？船山说：“游人之樊而寓于不得已者，澄其气以待物尔。耳可使听而不可使受；心可使符乎气之和，而不符乎耳；将暴人狂荡之言，百姓怨诅之口，皆止乎化声而不以荡吾之气，则与皞天之虚以化者，同为道之所集，外无耦而内无我，庶可以达人之心气而俟其化；虽有机、有阱，有威、有权，无所施也。”

最后，船山总结说：“此游于人间世之极致，至于未始有我而尽矣。”所谓“至于未始有我”的“有我”，简言之就是刷存在感，能将这一条化掉，就是“游于人间世之极致”了。

明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗集传》朱熹著

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《周易外传》王夫之

《周易内传》王夫之