前言：
清晨来爬楼，听完宋老师的语音 ，我只想要一个词就是“谦谦君子”，无论是语音背后的音乐，还是宋老师整体的语速、语调，此乃大家啊~~
谦谦君子，卑以自牧也~~~
（假装文艺了一把~~~）
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
跟宋老师之前有过链接，也听他说过，一直不知道要分享什么，我一开始还觉得：这有什么难的吗？
今天知道了他的阅历，我才知道，这太难结合了吧~~~
震惊我的阅历，国学，我一直认为是一个距离我，很遥远很遥远，要么就是一个很说教的学问。毕竟让一个活泼好动的I，坐下来品味这些文学类的知识，太难了~~~
F68面授课后整整两个月，都没有构思好自己想要分享的主题，他经过前一夜的思考昨天终于鼓起勇气把DISC鱼国学经典结合起来~~~
哈哈哈，我想问一下宋老师，你是不是个C啊~~~~
宋老师今晚的分享就有意思了，因为他旨不在“说”，而在“意境”，那种如同流水一般，细水长流，缓缓的让你陶醉其中，不知不觉就听完了，虽然过程中，我要一边整理家里一边听语音，确是一件很享受的事情。
宋学方老师，学方学方，学术有方，结合宋老师的分享主题，感觉跟名字一结合，很有意思。
主题《DISC与国学经典宋读》
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
首先谈谈道与术的关系：
道与术，在整个中国传统文化里面一直在延续。特别是道文化，可以说是贯穿了我们中国文化几千年，从古到今，老子在道德经开篇就洋洋洒洒的写到，关于道以及道到底是什么。
儒家的孔子，这样子阐明自己的言行：志于道，据于德，依于仁，游于艺；也就是所说的六艺，可见儒家修炼的核心也还是道。而佛家所说的法，也是这个道。
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至于术，其实在传统文化里面，有方术、数术、技术也相当于我们现代的自然 。
但是古人一直是对到推崇备至，可是现实中我们都是再普通不过的人，缺少古人那样高明的智慧，需要借助术来助力自己，比如工：欲善其事，必先利其器。意思就是说工匠想要使他的工作做好，就一定先让工具锋利。那么做好一件事情，有了力气就能事半功倍。
在这里姑且将DISC与道结合在一起，把它誉为术。也就是以传统文化为道，以DISC为术，来谈一谈两者之间的关系。
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
一起来看看中化文化十六字心传：
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
意思是：人心是危险难测的，道心是微妙居中，只有自己秉承中正之道，才能治理好国家。
据传，这十六字是尧舜禹禅让的故事，要吧帝位传给舜的时候，留下的允执厥中这四字心法。
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意思是：指言行不偏不倚，符合中正之道。
后来舜把帝位传给禹的时候，加了人心惟危，道心惟微；惟精惟一，这十二个字，意在提醒禹，把握道心，要完全专注手，中而行。
在此道心显然是异于人心，道心代表君主生意天子所拥有的修养目标，而人心则是百姓大众的真实心态。人心惟危羽表示，古人深信人性大有问题，在此所托付的是天下与百姓的重任，也是华夏文明的火种。
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道德经常说：知人者智，自知者明。知人是一门学问，得人才值得天下。能否任用贤能，是判断一个国家和企业前途命运好坏的最基本的依据，中国古代有着非常丰富的察人智慧，积累了丰富的如何识人，用人的理论和方法，还提出了专门用来鉴别人才选拔人才的理论专著，对我们当今治国理政，以及人才的选拔都提供了丰富的素材。
我们学习和了解，古人用人的思想与艺术是为了更好的借鉴，古人如何来选拔人才，以及他们的经验教训，来促进我们今天的人力资源开发与应对新时代的人才挑战。
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比如说，孔子主张礼贤下士，墨子的尚贤使能思想等等，他们的目的都是让普通的民众。拥有优秀的贤良之士，他们能有机会参与和管理国家与社会事务。
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古人特别重视道德的修养，他们在人才的选拔上考的是德才兼备，那么如果德才不能兼备，首先还是要以德为先，德是首要考虑的因素。那么也一直是古代选拔人才和考核人才的重要标准。
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通过以上的几点其实可以看出，古人在人才的选拔上面重视的还是以德行为主。那么在今天，我们在人才的选拔上，需要采用更科学有效的一些方式或者是工具，比如说我们用DISC测评软件。
像姜子牙的八征、韩非的用人艺术、诸葛亮的识人艺术等等。这些虽然都很经典，但是不容易掌握，尤其是对于现在社会的人来讲，其实人心有时候就像我们十六字心传所说的，人心惟危的内在的一些特质很难通过表现来去识别，当然可以借助更科学有效的工具。
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DISC性格与道家的领导力
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《道德经》与DISC：
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
原意是：最好的领导者，人们并不知道他的存在；其次的领导者，人民亲近他，并且称赞他；再次的领导者人民畏惧他；更是的领导者人民轻蔑他。
S领导人看起来默默无闻，甘居人后做奉献，用道家的话来说就是无为而治。所以人民并不知道他的存在，比如圣雄甘地。
I领导人亲和力比较强，热情洋溢，善于走群众路线，所以广受欢迎，这是第二次的领导力。代表人物，美国前总统克林顿。
C型领导人相对理性且有点冷酷，让人敬而远之，代表人物如俄罗斯总统普京。
D领导人作风强悍，喜欢专制独裁，动动就非常强硬的。高压状态，让人敬而远之，比如说美国现任总统特朗普。
DISC与中庸之道
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以上是中庸的总纲，大意是：君子，既要尊重德性，又要讲究学问。既要充实广大，有要穷尽精微；既要高明的理想，又要有合乎中庸的行为；既要熟悉旧的知识，又要不断认识新的事物，既要朴实厚道，又要学习礼仪。
由此联想，穷尽精微不正是C特质吗？严谨而有条理关注细节，一丝不苟。
中庸之道是我们传统文化的骨髓，作为一种方法论已经深深渗透到我们传统文化的骨子里，每个置身于中国传统事业的社会成员，都无法摆脱与生俱来的中庸思维模式和价值观。
中，其实是一种凡事都追求不偏不倚，无过无不及的最为恰当的一种状态。庸，只是说这样做是不可争议的常理。
多样性事物之间可以和谐相处，宽容包纳和而不同，最能体现这种综合之道的精神，也是正确处理各种关系的黄金法则，具有普遍的意义，中庸之道是儒家人生智慧的核心理论，其实在人际关系中它也是一种思维观念和行为准则。
中庸并不是圆滑世故、和稀泥。它是一种非常高明的智慧，把凡事都能做到恰到好处，非常注意把握分寸，而且知进退，有极高的平衡能力、辩证的思维。
中庸讲的是一种平衡的能力，他的平衡智慧，表现在三个方面：第一个天人合一，第二仁我合一，第三欲理合一。
第一，人与自然的关系。当然最理想的状态就是天人合一的和谐境界，儒家为代表的古代思想家一般都是反对把天和人割裂，对比起来的观念与做法，就是主张敬天畏天的基础上，追求天人两极的和谐统一。
关于天人合一这个概念，其实天人合一，这个思想还是古代关于社会伦理政治生理等等，这些最直接的反应。最早源自黄帝内经，天人合一的医学内涵，主要是指人做微小宇宙，如何与天地这个大宇宙相应的。后来庄子把天人合一阐述为，一种思想概念提出了，天地与我同生，万物与我唯一的精神境界。再后来又被汉代的儒家思想家董仲舒，发展为天人合一的哲学思想体系，由此构建了中华传统文化的主题。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地，人和自然在本质上是相通的。所以一切人事均顺乎自然规律达到人与自然的和谐。所以老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。那么由此可见，传统文化和人生智慧。他们强调人与自然的和谐统一，人类精神行为与外在的治安一致，遵循自然变化的规律，顺应而动，由此达到天道与人道的统一，从而实现圆满和谐的理想境界。
天人合一，自古以来就是古人追求的终极目标，当然在这一前提下我们也应该积极地发挥自身的主观能动性，可以说天人合一超越了时空的概念，不仅是人类社会需要思考的问题，而且应该是未来人与自然和谐共处的精神理念。
第二仁我合一，在儒家那里仁我合一的原则，就是体现于人道思想。儒家是以仁为核心，儒家认为爱人的基本内涵，就是是他人为自己的同类，即将别人看做你自己一样的人。
第三个，我们再来讲一下欲理合一，意思是指人自身内部欲望与理智关系达到和谐的一种状态。儒家认为要达到欲理合一礼合一的平衡状态，必须谨守一里以理制欲的这种原则。儒家在成人欲望之合理的同时，当然也毫不例外，主张对欲望进行理性的引导。孔子曾说，克己复礼为仁。当然后世的宋明理学家他们片面的发展的发展了这种思想，把天理与人欲，截然对比起来，形成了儒家禁欲的传统。
中庸是一种高明的人生智慧，也是一种平衡能力，这某一方面其实跟S特质的人的行为标准也是极其吻合的。
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《道德经》里面讲到：道生一，一生二，二生三，三生万物。
跟海峰老师说的：凡事都有四种方法
无论是哲学还是科学，都有他的依据和合理性，所以我们在学习传统文化的同时，还要掌握科学的理念与工具。
金钱与情怀，两者兼可得：
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过去我一直坚守穷则独善其身，达则兼济天下的理念。
现在我不要再独善其身，我想做个有钱人。
因为达则才能更好的兼济天下，钱是工具是指术，那情是本质是道，要用道到来驭术。
礼记大学里有句话叫：仁者以财发身,不仁者以身发财。有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。
在这个功利的社会里，每个人其实都很复杂，想保持一颗平和阳光的心态，活的通透、轻松洒脱一点，确实不太容易。但是我们通过自身的修炼，学习古人的思想智慧修身之道，知道如何去安顿自己的心灵，从而树立正确的世界观、人生观、价值观，通过效法古人的修身方法，不断完善自我，成为一个厚重的朴实的自然的现代公民。当我们与周围的一切人事物都能和谐共处时，我们会发现原来国学是无用之大用。
《DISC与国学经典宋读》_F68.宋学方
学了DISC之后我自己有了很大改变。用对方喜欢的方式传递：我懂你！
这不仅仅是DISC对自我的改变，更是内在传统文化对我的熏陶，特别是“和”文化，在我们传统文化里面“和”是最高的境界，万物之间，包括人与人之间，和谐也是我们人际之间的行为规范。
费孝通说：“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”
这其实就是“和而不同”，万物并遇兵不相害，道并行而不相悖的现代表达。
生活中，宋老师可以跟不同宗教信仰的人都保持着非常友好的相处模式，虽然自己不信奉基督教，当然非常的尊重，也愿意去了解他们。对一些不同的文化，不排斥，或许这就是“和而不同”的一种诠释。
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海峰老师说：分享是倒逼自己输出。
最后：
宋老师：作为一名以传播传统文化为己任的一个讲师，我想自己身上有一种沉甸甸的责任感和使命感。传统文化，已经渗透到我们中华民族的基因里，变成了我们整个民族的无意识。
在这样一个快节奏的时代，每个繁忙和劳碌的人都需要静下心来，好好体会一下古人的智慧和古人的心灵。学习我们先贤圣哲的思想智慧，从而让自己获得前行的动力，和行为的标准。
如果我们把国学比喻成一棵大树，易经是根，道家思想就是干，儒家思想是枝，佛家思想就是树叶，那么如果要加上阳光雨露，我想应该就科学。
从科学层面来讲，如果把易、道、儒、佛文化结合起来，催生新的中华文明元素。结合当代的一些文明成果，形成中华新文化体系构建新的精神系统，那我们的国学之术将会长青。
当然从现实层面来讲，南怀瑾先生：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。其实，人生若能如此，夫复何求。
最后，在此我想借用宋代大儒张载的横渠四句教与大家共勉：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
通过学习国学智慧，效法古人的修身之道，不断提升自身的修养，实现人生境界的升华和超越。同时用我们的DISC去赚钱，做个有钱人，做个有情人。
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DISC四句：无忧无虑是特点，有优有劣因环境，分辨优劣靠敏感，扬长避短是能力。
最后，大猪蹄子的提问时间：
问：孔子说的不逾矩，应该怎么理解？
这个不逾矩和我们现代社会人的欲望是什么关系？
孔子在七十岁以后才说：十五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾距。其实作为孔子他从一个普通人到圣人，也是一步一步完成这个修炼的阶梯的。就是一个智者，他回顾自己一生对自己做的一个评价。
不逾矩，在道家那里来讲就是已经达到道法自然，他已经到达了一个很高的一个境界。古语道：少要沉稳老要癫狂。其实老年人他就是像小孩儿一样，因为他已经经历了人生的沧桑，各种事情之后，历练已经变成了一个有生活阅历非常丰富的一个智者。
如果从现代人的欲望来讲，我们其实都是普通人人都有七情六欲，那么在自己修行的这条路上还没有到达圣人那样的境界的时候，我们不要误读这个不逾矩跟欲望之间的这种联系，不要认为就可以随心所欲。
欲望只要控制在一个合理的范围内，比如说是积极向上的。那么该争取的是要争取，比如说儒家，他就是积极进取，一种入世的姿态来去做完成自己的这个在人间的一些价值使命，建功立业。
圣人不是没有欲望，而是说对于一切他都能看得很通透，用佛家的话来讲就是开悟，道家的话来讲就是得道，儒家就是道成肉身。不是说没有欲望，只是欲望对他们来讲是可以收放自如。
大猪蹄子问：人性本来就是欲望的集合体，存天理、灭人性。
（BB：这个大猪蹄子，一看就没听课，前面都说人家程朱理学，跑偏了，还问。）
问：总觉得我们之前的朝代表面上宣扬的是儒家，可实际做法是法家的事情？
其实对于国家的治理来讲，不管是外儒内法还是你把内法外儒。其实对于维护社会的长治久安来讲，因为儒家他是以道德修养为前提，他强调的是道德的自律，而法家所制定的一些法律条文框框，那么来讲，它是属于秋后算账。
如果在个人的修养层面能做到自律，自省，那么修身提高自己的道德修养，那一些违法乱纪的事情就会少很多，其实对于他们来讲，我觉得是一个内容和形式的一个统一吧，毕竟现在社会还离不开这个法律的一些约束。
问：二十四孝里郭巨埋儿的事，你怎么看？这是孝吗？
知之为知之不知为不知是为之也。
民间其实有很多流传的一些东西，可能从他的出发点是好的，但是不一定是准确的。我想如果我们要学习经典，还是要回归到那些经过整个社会认可的一些东西吧。
我们知道，五四运动提出过“打倒孔家店”的口号。其实那个孔家店并不是孔孟的原始版本，他是在秦始皇专政以后两千多年来被利用的儒家。那准确一点说应该是朱熹的那个四书集注所塑造的儒家。那儒家被这个新文化运动打倒之后，包括这个历史上的一些批判，其实让我们的孔孟受到了牵连，这一点解释一下。
天行健 ，君子当自强不息；地势坤 ，君子以厚德载物。
结尾：
我的收获：
1、无忧无虑是特点，有优有劣因环境，分辨优劣靠敏感，扬长避短是能力。(这句话，好有意思）
2、金钱与情怀，两者兼可得（是的是的，要钱也要情）
3、知人者智，自知者明
2018年11月9日F68 翻转课
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