《老子》弟三十六章读解
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
王弼本做如下注释：“将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也，故曰微明也。足其张，令之足而又求其张，则众所歙也，与其张之不足而改其求张者，愈益而已，反危。”王弼主要是从事物变化和发生的本质上去探讨处事之道，运用了对比两种做法的差异来体现自身的想法。他觉得这四个对比是天下祸事的来源和本质，当以此四者为标榜，遵行事物发展的规律，强调顺势而为是最好的治世之道。
同样，在赵秉文的《道德真经集解》说到：“未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服，然此幾於用智也，與管仲孫武何異。聖人之與世俗，其迹故有相似者也，聖人乘理而世俗用智，乘理如醫藥巧於應病，用智如商賈巧於射利。知歙於張，知弱於強，知興於廢，知與於奪，非知幾者孰能與此，故曰微明” 。他觉得这是文中所表达的是事物发展的本质，其背后是理的体现，相反则是理不足。理不足却强取者则为智，而世人都是以此行事，所图的与商人一样是利益，这就是圣人与世人的区别。在道德经第十九章中说到：“绝圣弃智，民利百倍。”所以其强调的是理的认识和应用，知晓事物背后的理，按理行事，故曰微明。
董思靖《道德真经集解》也讲到：“夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂必固云者，猶言物之將歙，必是本來已張，然後歙者隨之，此消息盈虚相固之理也。其機雖甚微隱而理實明著，惟以清静柔弱自處者，不入其機也。”他说道的是事物发展的必然性和不可违逆，是符合盈虚相固之理，这是一种精深而隐秘却很明显的道理。只有以柔弱之道自处，才能从中脱身。他强调的是处身立世的一种态度，有种养身之道隐含于中。
彭耜《道德真经集注》说道：“此聖人所以履霜而知堅冰之至。”。表达了这是很浅显很小的一些事，但是却折射了世间的大道理。同样是理的表达。
从上述可以看出，老子在此章开篇用了四对例子贯彻了物极必反的辩证思想，表现了盈虚相固之理，此消彼长，过刚易衰。目的是警示世人这些现象的固有之理，按理行事顺势而为。而不要以“智”强行事，不要巧于射利，这要才能从中脱身而出，无为而无不治。
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