庄子第五篇德充符
所谓德充符，即道德的完美充实。庄子列举了王骀、叔山无趾、申徒嘉、支离无脤等几个形体残缺而道德完美的人物，反复说明人的外形貌丑不足以影响道德纯美的价值。一个人只要内在的道德充实完美，即使形残貌丑也是有吸引力的，所以人们要忘掉形骸而求取道德。在此庄子还讨论了人情问题，主张养生要“无情”，切勿因情伤性，因情伤身。
在庄子所处的年代，刑法问题非常严峻，许多人因为身体受到刑罚而成为残疾人，身心饱受煎熬，庄子为此感到痛心。所以在德充符这一篇当中，我们可以看到庄子笔下的主角都是残疾人，然而他们形成而德全向我们有力地昭告，心灵的圆满可以超越身体的残缺。
鲁国有个名叫王骀的人，断了一只脚，随他游学的人跟随孔子游学的人差不多。常季问孔子：“王骀是一个断了脚的人，跟从他的弟子和您在鲁国的弟子各占一半。他对弟子们站着不能教学，坐着不能讲述，然而弟子们空着脑袋去，却满载而归。难道真的有不用言语的教化，在无形之中受到潜移默化吗?这是什么样的人呢?”
孔子回答说：“王骀是一位圣人，连我都不如他啊，我还没有向他请教过呢。我尚且要拜他为师，何况还不如我的人呢!何止鲁国，我要发动所有的人向他学习。”
常季说：“先生的德行居然比不上一个断脚的人，普通人更不用说了。像这样的人，他运用心智有什么特点呢?”
仲尼回答说：“死生算得上是很大的事情了，他却不会同死生一样变化;即使天翻地覆，他的精神也不会丧失。他对万物了如指掌却不随之改变，任凭万物变化却遵循着万物的规律。”
常季说：“这是什么意思呢?”
孔子说：“从事物的差异性角度去分析，肝与胆虽处在一个身体之中，却也像楚国和越国那样远;从事物的共同性角度去看，万物又都是一体的。像这样的人，并不知道什么是耳朵和眼睛可以适宜的事物，而把自己的心灵遨游在德行的境域之中。对事物只看到它的共性，而看不到缺陷，看到断去他的一只脚就像丢掉一块泥土一样。”
常季说：“他是修养自身而已。他运用自己的智慧不断提高自己的道德修养，他用自己的道德修养去获得无所分别的平常之心，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢?”
孔子回答说：“人没有在流动的水面照自己的，而是去静止的水面上照，只有静止的东西才能让别的东西静下来。
生命是起源于大地的，只有独特的松柏禀受自然之正，四季常青;同是受命于天的，只有尧舜有正气，成为万物之首。
他们有幸得到这种正气，不仅使自己品行端正，也可以端正他人的品行。有了这种充满正气的力量，就会有无所畏惧的胆识。譬如勇士，他敢只身一人冲入敌人的千军万马之中。为了追名逐利，尚能把生死置之度外，何况那主宰天地，包藏万物，以人体为寄托，以耳目为幻象，天赋的智慧能够烛照所知的境域，
而心中未尝有死生变化的观念的人呢!有一天他必能达到高远的境界。这样超凡绝俗的人，大家都乐于跟从他。他哪里肯把吸引众人当回事呢?”
在职场中要提升个人魅力，那面镜子在哪里？也就是说找到自己的偶像你最想最成为的人，我身边有没有这样一面镜子，曾经让我升起了关照，滋养了我的成长。
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