虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；
为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；
给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；
为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；
给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；
为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。
何以知其然邪？
怎么知道是这样的呢？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。
则是非窃仁义圣知邪？
故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。
……
窃钩者诛，窃国者侯。这个成语应该就是出自 庄子的这篇《胠箧》。
那么之后的“窃国大盗”这个名词也是可能是脱胎于此。
在庄子看来，一旦让人民追逐贵重的物品，贵族贤达追逐功名，那么大小盗贼就出来了。
而那些所谓的圣人正是。帮助那些窃国大盗，用一些道德的和社会的规范束缚住了人民，让人民听任摆布。最后在大盗窃国的时候，这些都窃国大盗收入囊中。
因此庄子主张，绝圣弃知。摒弃了对圣人的推崇，进而摒弃圣人的规训。摒弃智巧的心机，让人们回归质朴萌妹的状态，大家也就不争不抢了。
现在看来庄子的这些想法非常缺少可行性，整个社会的发展，和他说的正好相反。
人们对于具有先进思想的圣者越来越敬仰。
人们对于巧妙的发明创造越来越喜爱。
当然社会上的小盗贼、大盗贼确实没有绝迹，但社会也并没有越来越坏。
看来庄子是有些理想化，也有些过于担忧了。
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