顺便讲一下冬至，这里有二分二至，有夏至有冬至，没有人知道夏至是哪一天，大家都记得冬至是哪一天，它的理由不是因为可以吃羊肉炉、吃汤圆，不是可以进补，它的理由不是这样的，这个理由不是吃。虽然有一些人是为了吃记得它，但是我们要探讨，为什么要那一天吃汤圆，要进补，为什么立冬就要进补了？因为到冬天我们要休养生息嘛。那么冬至为什么会吃汤圆？为什么冬至有庆祝？为什么夏至没有？民俗上可以考查出来有这种区分的。我们以前讲过地球绕着太阳转，如果过了秋分之后，太阳越来越往南边走，就越远离北半球，一直远离一直远离就是，寒露、霜降，乃至于立冬、小雪、大雪，越来越冷，甚至下雪了，小雪、大雪这样，所以到了这个冬至，我们眼看着这个太阳一直下去一直下去，越来越远离，我们地上的生机呀，越来越减弱，人会产生恐惧感，假如太阳一去不返，那岂不是生物就全部止息了吗？所以百姓一定会去等待，看看太阳要到什么时候才会回来，就是到冬至那一天，就会回来，到冬至那一天停止往南走，而往北走。所以冬至那一天才要庆祝，因为那时人类又有希望了。
冬至那一天用《易经》的卦象来表示，就是这样（复卦）。上面全部是阴，阴气很重啊，但是这里（最下）有一阳，叫一阳生，一阳又开始了，这个卦叫做复卦。一阳来复，有没有听过这个词语？阳气又回来了。复卦是一个希望之卦。相反的，有这个卦（剥卦），复卦与剥卦是综卦。爻的顺序倒过来叫综，两两相对叫错。姤卦跟复卦叫错卦，剥卦跟复卦叫综卦。剥极必复，有没有听过这个词语？就是阴气一直长，把阳气都剥掉了，到了最谷底的时候，往往希望会产生，剥极必复。类似否极泰来，否极泰来比较常听对不对？其实剥极必复才更加地能够形容出希望的消失以及希望的重来，因此复卦非常重要，复卦就是希望之卦。
宋朝有一位《易学》专家叫邵庸，邵康节，听过吧？邵康节有一首诗来咏复卦：
冬至子之半，天心无改移，
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希，
此言如不信，更请问庖羲。
包、庖、伏是同一个字，包伏，包就是伏。羲就是畜生的意思，伏就是使它顺伏，伏羲就是畜牧业的专家。建筑的专家叫有巢，有巢氏。农业专家叫做神农。仓颉是文字学专家。要这样了解历史。解释一下，冬至，子就是子时，晚上十一点到凌辰一点，我们中国人把一天分成十二个时，用地支，子丑寅卯……，西方分二十四个阶段，叫二十四小时。子之半就是子时的一半，凌辰零点，这个时间才精确地叫冬至。诗人呐，他是易学专家，他算数算得很准的。他有所谓的《皇极经世》了，可以算得大的时段，大到什么？大到整个宇宙的变化，大到历史的运转。算命准不准要看那一个人，有灵感就准呐，没有灵感就不准，不是《皇极经世》准不准，是用《皇极经世》的人准不准，会用就准，不会用就不准，用的时候不只是看已经表现出来的东西，而是看已经表现出来的东西你当下有多少灵感，所以最重要是那个灵感，而不是那个东西，那东西只是一个媒介，凭介了，最重要的还是要有灵感。所以没有什么灵感的人不要去学算命，有灵感的人不学也会。冬至子之半，看到天心无改移，这一句话懂吗？为什么天心无改移呀？又回来了嘛，太阳又回来了。一阳初动处，就是——万物未生时，是不是？这个只有知天机的人才知道。因为一阳初动万物未生谁知道呢？但是易学专家，能够与天地相感应的人，他老早感应到了。这个诗是很深的，一阳初动处，万物未生时——这个太好了。上一次有没有提过一首诗？唐人杨巨源的诗：
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
诗家清景——诗家最美的景色，在新春。真正的诗人就是有感受的人，有感触者了，有文学的美感者了。诗家的清景，诗人认为最美的景物在新春，就是春天刚到的时候。那时候呢，绿柳才黄，本来柳是绿的，但是那时候柳还没有绿，它刚是黄色，什么是黄色？你春天去看树木刚发芽，它不是绿色的，叶绿素还没有起作用，芽是黄色的，跟小鹅出生那个黄色一样，叫鹅黄，树芽都是鹅黄，树芽不是绿的。说春天到了，树上长出一簇簇的绿芽，这个是不对的，而是黄芽，所以绿柳才黄，而且呢，不是柳树满满地都长芽了，半未匀，只有长一半，一半还没有长，这不是新春吗？极力地形容春天刚到，绿柳才黄半未匀，这是诗人的口气了，这种形容多么帖切呢？这个时候诗人最喜欢了。若待上林，上林就是国家公园了，上林苑嘛，天子的花园叫上林呐，若待上林花似锦，花开得很盛呐，出门俱是看花人，那时阳明山就塞车了，诗人就不去了，所以我一向都不去看阳明山的花季，要看就是还没有开花的时候去，懂吗？刚长芽的时候去，这个叫诗家，这个叫一阳初动处啊，万物未生时呀，谁知道呢？
那么再进一步形容这时候的这种意境、氛围，叫做“玄酒味方淡，大音声正希”，这个时候我们就好像品尝玄酒一样，味道是很淡的，就好像去倾听太阴，去倾听最大的声音一样，是没有声音的，这意境很高了，这两句好啊，意境高。什么叫玄酒？最先酿酒是为了它的的香气，香气是为了祭神，祭神的时候都要用酒，用鬯酒，鬯酒就是香酒，郁鬯，郁是香草啊，用香草去酿的酒，叫做鬯酒，祭祀的时候要贯鬯，以香酒贯地，以香酒洒在地上，于是酒气就升上来，再点香，香气絪缊，酒气浮香，在空气中就飘满了香气以及烟气，就仿佛神明降临。祭祀的时候先要以酒贯地，要有酒，要看你祭祀的对象，祭祀的对象越高明，你要用越好的酒，越香的酒，祭祀最高的对象是祭天地啊，最高的祭祀对象是天了，祭天要用什么？要用玄酒，这个已经不是鬯酒了，用另外一种，最高明的，叫玄酒。那么请问什么叫玄酒？你们知道吗？玄酒就是在野外的泉水了——白水为酒叫做玄酒。为什么？因为祭天已经没有人间的任何美酒可以比拟了，所以只好用水了，用任何的酒都不足以祭天，酒再美也不够嘛，所以这种水叫做玄酒，这是中国哲学。玄酒味方淡，在冬至的时候，你要品味一下天地的一种景况，你要品味一下天地的味道，这时候就像玄酒一样，是没有味道的，这才是大的味道了，正味了，正味是没有味道了。
“大音声正希”，大音就是最大的声音，这个大念作太，点一点也可以。太音声正希，你要听听天地的声音呐，天地的声音是什么声音？就是天籁了，什么叫天籁？就是没有声音，但是是一切声音的本。没有味道是一切味道的基础，没有声音是一切声音的根本。就好像冬至那一刻是一切生物的本源一样，一切生机从这里发，这个叫做“玄酒味方淡，太音声正希”。你看这个文章好不好啊？好啊！要点头的了！所以要读啊！要了解！不要随便放弃！这个多美啊！此言如不信，邵康节讲这个话很有自信，如果我讲这些话你不信，更请问伏羲，伏羲不是易学的老祖宗吗？你就去问伏羲看看，看看他是不是这样想的。很有意思了，每一次讲到节气我都会想到冬至，想到冬至我就想到这一首诗，要了解这样的诗你才了解冬至的意义，你才对它起一种尊重，那你对民俗呢，就不会随便放弃，不要说什么现代化了还来吃这个汤圆有什么意思，你都不懂啊，你都没有关怀，你都没有对于地球、人类、万物的关怀，如果有关怀，你一定会关怀这一天的，它有深义呀，礼节之创设都有深义。又要冬至了，不要只管去吃吃喝喝，要静下心来体会一下，玄酒是什么味道？大音是什么样的声音？
现在复卦是第一爻（就是初爻）最下面是阳，其它五爻还是阴，所以复卦是从坤卦而来，坤卦已经到了六爻都是阴了，再不能往下走了，必定要回归到从一阳又生，所以复卦是一阳生，一阳生它就代表冬至，就是冬天、冬天、冬天，越来昼越短，夜越长，昼越短越短，短到什么时候呢？人心恐慌了，这个太阳如果一去不回头，天地就毁灭了，人间就没有生机了，所以等到冬至那一天忽然发现太阳停止往南，它停止了马上再回来了，冬至那天叫作一阳生，这就是复卦。孔子解释这个复卦第一个阳爻（初爻），在周公的爻辞是这样说的，“初九，不远复，无祇悔，元吉。”“不远复”，就是它走的不很远，它就回复了，又回归了。“无祇悔”，没有很大的悔恨，没有产生大的后悔，因为它没有完全违背嘛，它只是有一个警惕它就回来了。“不远复，无祇悔，元吉”，这是最大最大的吉利，“元吉”。那么，孔子在这个话里面又加以发挥，他说：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之，未尝复行也。”这一段很重要的，读《易经》你一定会记得这一段，你只要读过一遍，终生不忘，所以《易经》不难读啊，至少有些话是这么简单的，像白话一样嘛。所以说“颜氏之子”，所以说顔家的那个孩子，就是顔回了。“颜氏之子，其殆庶几乎”，他已经可以当作模范了吧，“庶几”，就是庶几为一个圆满的人吧。“有不善未尝不知”，他心中有不善，一有不善的念头“未尝不知”，他未尝不警觉，他一定警觉。“知之，未尝复行也”，他一警觉就不会再走下去。他以顔回的对道德实践的那种敏感度来说明复卦的回归之情，所以复卦它讲的是天地，地球的运行，这个太阳一定越来越远离，至少远离我们中国，远离我们北半球，所以它到冬至又回来，“不远复，无祇悔”。孔子就用这个天地之象来解释人生的道德，他用顔回来做代表、做模范，“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知”，他心中一有不善就马上觉醒，“知之，未尝复行也”，他就没有再走下去。所以，顔回的“复”是比天地的“复”还要敏锐，这就是我们读《易经》所要学到的一种精神！
——节选自王财贵教授《易经讲课录》
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