2.1[传统为2.1]子曰：“为政以德，譬如北辰①居其所而众星共②之。”
【译文】孔子说，以德理政，就会象北斗一样，自己不动，众星都会拱而敬之。
【老彭有话】“德”字在上一篇中一直没有出现，我也就一直话在嘴边没有敢用到这个字。现在终于出现了，我也就敢用了。
如果说《学而》一篇是孔子师徒讨论何为“君子”、如何能通过进修“学问”能从“君子”而达“仁”的话，那该篇主要就是讨论如何“为政”了。换个角度说，上篇是在谈个人的修养。而本篇就是为学、为人、为官。上篇中，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”反过来说就是“孝悌”为仁之本，“本立”而“道”生，“务本”方为君子。层次分明，“学”贯穿其中。
本篇则要以“有德”来论“政”了。孔子开篇提出君主只要有“德”，那就不用太辛苦，百官、百姓自然就会象众星拱围北斗星一样，围绕在周围。
【注释】①北辰，北斗星。②共，拱围、环绕。
2.2[传统为2.3]子曰：“道①之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格②。”
【译文】孔子说，用政治法度来教导，用刑法来规范行为，百姓虽可免受处罚但却仍会无耻辱之心。如果用道德来教化，用礼仪来规范其行为，这样百姓不仅有羞耻之心，还会掌握处世的分寸。
【老彭有话】孔子说，要用政治制度来引导、教导人们的思想，要用刑法来要求和规范人们行为。这样，百姓就会免于受罚但却仍会有人因此遭受耻辱。要是用道德来引导、教导人们的思想，用礼仪来要求和规范人们的行为，百姓就会因为懂的羞耻而掌握好处世的分寸。
所以，孔子总结“治世”的方法有二。一是要有刑法。用刑法来震摄人心，百姓就会知道什么能做，什么不能做。因此避免犯罪从而也不至于受辱。二是要用德。按礼的规矩和要求，百姓就知道了自己的行为尺度，也知道超出尺度就是“耻”。所以，他们就明白怎样按自己所属的层级进行活动。
为了解读方便，本人把“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”一章移至后面讨论。
【注释】①道，规则、法度。此处译为“导”。②格，尺度。
2.3[传统为2.4]子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
【译文】孔子说，我十五岁立志求学，三十岁立足于社会，四十岁知书达理，五十岁听天由命，六十岁什么也能接受，七十岁随心所欲。（但从）不超越规矩。
【老彭有话】到这里，可能有人发现了。与《学而篇》不同，孔子这次成了“话痨”，自顾自地说个没完没了。那么为什么谈着谈着“政”“刑”“耻”“格”，忽地回顾总结自己的一生呢？我认为此章的关键点在最后“不逾矩”。孔子在这里不过是顺便以自己为例。我说他的重点在最后三字，就是联系到上下章，他还是在继续谈什么是“格”，谈为人要遵规守矩。
为什么这么说呢？上章是“有耻且格”，那是按等级划分出规范，“格”就是人们行为的“矩”。因此，孔子在这里就说自己“不逾矩”，也就是一切按规矩办。就是遵守“礼”法。那么到七十才“不逾矩”吗？非也，是一直“不逾矩”。我认为这一章应这样来断的：子曰：吾，十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。（吾从）不逾矩。
孔子说的多明白，我十五岁就立志做学问（行有余而学文）；三十而立（本立而道生）；四十而不惑（不惑自是明德知礼）；五十而知天命（明乎礼顺乎自然）；六十而耳顺（人不知，而不愠）；七十而从心所欲（告诸往而知来者）；我，从来都没有超出过礼的要求。
这样，以上三章通过孔子自己的口吻阐述了什么是“政”，以及“德”、“刑”、“礼”对行“政”的作用。
网友评论